外。論師破小亦應破外。今但破小。即是外。論師破小亦應破外。
今但破小。即是沒於破外而出破小。所以楞伽宗於大乘。沒於破外而出破小。
所以楞伽宗於大乘。文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又文中處處破外破小。
即是雙存雙破故也。又似因中等者。此責大乘論師。破他二論同似因中等者。
此責大乘論師。破他二論同彼外道。何異勒沙破於因中有果無果。自彼外道。
何異勒沙破於因中有果無果。自立亦有亦無計耶。亦非全同故但云似。又立亦有亦無計耶。
亦非全同故但云似。又似昆勒者。重更與之。何但似於勒沙所計。似昆勒者。
重更與之。何但似於勒沙所計。
亦似小乘第三門計。亦非全小故亦云似亦似小乘第三門計。亦非全小故亦云似也。當時下正斥炎師謬破之失。正救二論也。
當時下正斥炎師謬破之失。正救二論不同三外。流行論處。入道者眾。如何頓斥不同三外。
流行論處。入道者眾。
如何頓斥同彼外宗。縱執者成非何關正法。故云此同彼外宗。縱執者成非何關正法。
故云此應從容。有執則非。無執則正。住小則非。通應從容。有執則非。
無執則正。住小則非。
通入為正。故云不可雷同等也。等取優樓。若入為正。故云不可雷同等也。
等取優樓。若以大破小等者。此通伏難。難云。若云二論以大破小等者。
此通伏難。難云。
若云二論不同外計。何故淨名斥須菩提云。外道六不同外計。何故淨名斥須菩提云。
外道六師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云。師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。
是故通云。此且斥其不見中道挫同六外。非是奪其此且斥其不見中道挫同六外。
非是奪其小為大門。次明邪人執法不同中。初引關小為大門。次明邪人執法不同中。
初引關中疏云一師各有三計者。什曰。一師有三。中疏云一師各有三計者。什曰。
一師有三。謂一切智神通韋陀。六師各三合成十八。一謂一切智神通韋陀。
六師各三合成十八。一切智神通如前三仙及第五卷本劫本見等切智神通如前三仙及第五卷本劫本見等說。又神通中言變城為鹵等者。鹵鹹土也。說。
又神通中言變城為鹵等者。鹵鹹土也。
捫手摸也。餘如釋籤第二卷記。言韋陀者。捫手摸也。餘如釋籤第二卷記。
言韋陀者。即是外人一切典籍。如摩蹬伽經上卷云。有即是外人一切典籍。
如摩蹬伽經上卷云。有旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門女以為子婦。旃陀羅名帝勝伽。
求婆羅門女以為子婦。諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。
帝勝伽言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門勝伽言。汝婆羅門姓。
若因韋陀名婆羅門者。如昔梵天修學禪道。有大知見造韋陀者。如昔梵天修學禪道。
有大知見造韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋論流布教化。其後有仙名曰白淨。
造四韋
下页续读