況釋。別別有情眾生尚多。況復剎那為一眾況釋。別別有情眾生尚多。
況復剎那為一眾生。即是約外。若內若外眾生無量。下三弘誓生。即是約外。
若內若外眾生無量。下三弘誓準說可知。煩惱為因眾生為果。因果無量準說可知。
煩惱為因眾生為果。因果無量對治法門理須無量。一一剎那一一無不對治法門理須無量。
一一剎那一一無不開佛知見成無上道。問。因之與果既約開佛知見成無上道。問。
因之與果既約剎那。如何分於二弘誓別。答。空見依色領剎那。如何分於二弘誓別。
答。空見依色領納取像行空了別。攬此五法以成眾生。一納取像行空了別。
攬此五法以成眾生。一人既爾多人亦然。還約多念論此眾生而人既爾多人亦然。
還約多念論此眾生而為弘誓。有空見故違瞋順喜等。乃至生於為弘誓。有空見故違瞋順喜等。
乃至生於八十八使六十二見。名為煩惱。此則因中一八十八使六十二見。名為煩惱。
此則因中一人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此人尚爾。多人亦然。
還約多人辨此弘誓。此則自成兩弘誓別。若眾生下明誓願之意。觀則自成兩弘誓別。
若眾生下明誓願之意。觀空下約空起行。即是六度。初結前生後。若空下約空起行。
即是六度。初結前生後。
若執下釋。自為六文。初言魔施者。空心雖即執下釋。自為六文。
初言魔施者。空心雖即屬於外道。以此施心順生死故。故名為魔。屬於外道。
以此施心順生死故。故名為魔。
此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明三藏三乘。方明通教。是則三藏三乘通屬聲三藏三乘。
方明通教。是則三藏三乘通屬聲聞界也。與上諸文欲辨總別二種對十法聞界也。
與上諸文欲辨總別二種對十法界。俱通故也。若有下結果滿。觀空見即是界。俱通故也。
若有下結果滿。觀空見即是無明去。明通教二乘界也。無明標緣覺法無明去。
明通教二乘界也。無明標緣覺法界。生苦集標聲聞法界。諦與因緣但開合界。
生苦集標聲聞法界。諦與因緣但開合異。準第一卷。是故今文得作此說。次從二異。
準第一卷。是故今文得作此說。
次從二乘知空下。次明通教菩薩。於中重牒二乘乘知空下。次明通教菩薩。
於中重牒二乘與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行願。言如前如後者。前謂前境中及第三前願。
言如前如後者。前謂前境中及第三前諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。諸圓文等。
後謂此文不思議中圓教是也。從復次見惑下。因此廣明四教之人治見從復次見惑下。
因此廣明四教之人治見不同。當知見惑是一。能治四異。前諸文中四不同。當知見惑是一。
能治四異。前諸文中四教之人皆治見惑。即是此意。次示任運者。教之人皆治見惑。
即是此意。次示任運者。
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