四禪中間欲定。九地者。於前六上更加三四禪中間欲定。九地者。
於前六上更加三空。此依成論以判。非今文意。若準毘曇則空。此依成論以判。
非今文意。若準毘曇則取未到而除欲定。應云六地九地通發無取未到而除欲定。
應云六地九地通發無漏。而未到發少。餘地則多。然此引例稍似未漏。而未到發少。
餘地則多。然此引例稍似未齊。若云禪與無漏俱發。及禪後發無漏。此齊。
若云禪與無漏俱發。及禪後發無漏。
此兩義多。若云得無漏後發禪此義則少。則兩義多。若云得無漏後發禪此義則少。
則稍似齊。義雖似齊亦是一往。禪與無漏雖稍似齊。義雖似齊亦是一往。
禪與無漏雖有先後。亦不全同禪與見發。定有多少前有先後。亦不全同禪與見發。
定有多少前後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂後不同。若人下明損益。
能自裁整等者。謂尋經論遇善知識。皆能自整執見之過。但尋經論遇善知識。
皆能自整執見之過。但除執性非除見體。見既因禪發禪者寡。得除執性非除見體。
見既因禪發禪者寡。得禪發見又能自裁。故云難得。養見研心即禪發見又能自裁。
故云難得。養見研心即此意也。真法等者。引大論文證難得之人。此意也。
真法等者。引大論文證難得之人。
真法證所尋經論。說者證善知識。聽眾證真法證所尋經論。說者證善知識。
聽眾證自裁之人。真法說人已自難得。況著見者而自裁之人。真法說人已自難得。
況著見者而為聽眾稟受真法。以邪入正改執研心。為聽眾稟受真法。以邪入正改執研心。
是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字是名難得。稠林等者曳牽也。
亦可作拽。字林云。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由林云。
臥引也。生死如稠林。
邪畫如曲木。由不值師又不自整。見心不息難出生死。不值師又不自整。
見心不息難出生死。如曲木也。故大論三十八云。心若邪曲難如曲木也。
故大論三十八云。心若邪曲難得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解得免濟。
如稠林拽木曲者難出。次開章解釋中。三人宗計者。一切外人所計不過二釋中。
三人宗計者。一切外人所計不過二天三仙。言二天者。謂摩醯首羅天毘紐天。天三仙。
言二天者。謂摩醯首羅天毘紐天。
亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶亦遍淨。阿含云。是色天。俱舍云。第三禪頂天。亦遍淨。
阿含云。是色天。
俱舍云。第三禪頂天。
淨影云。處住欲界之極。大論云。遍淨天者四淨影云。處住欲界之極。
大論云。遍淨天者四臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力而多恚臂捉貝持輪騎金翅鳥。
有大神力而多恚害。時人畏威遂加尊事。劫初一人手波海害。時人畏威遂加尊事。
劫初一人手波海水千頭二千手。委在法華疏中。疏云。二十四水千頭二千手。委在法華疏中。
疏云。二十四
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