引論證。論文並與毘曇不同。答。文異義同。引論證。論文並與毘曇不同。
答。文異義同。
論第一釋犢子中云。如犢子阿毘曇四句論第一釋犢子中云。如犢子阿毘曇四句云。五眾不離人人不離五眾。不可說五云。
五眾不離人人不離五眾。不可說五眾是人。不可說人是五眾。人是第五不可眾是人。
不可說人是五眾。人是第五不可說藏中所攝。故知毘曇前之二句。即攝身說藏中所攝。
故知毘曇前之二句。即攝身見二十句。二十句秖是四句。約於五眾成見二十句。
二十句秖是四句。約於五眾成二十耳。毘曇後之兩句。明我在於四句之二十耳。
毘曇後之兩句。明我在於四句之外。故云不可說五眾是人等也。今犢子下外。
故云不可說五眾是人等也。今犢子下辯同異。今犢子計我與外外道總有四辯同異。
今犢子計我與外外道總有四異。一外外計我在四句內。今犢子在外。二異。一外外計我在四句內。
今犢子在外。二者外外從本四人開成二十。今犢子計但是者外外從本四人開成二十。
今犢子計但是一人。三者外外計我為真或常或斷。今犢子一人。三者外外計我為真或常或斷。
今犢子計仍為俗諦。四者外外計於神我。今犢子但計仍為俗諦。四者外外計於神我。
今犢子但是人我。為是義故名附佛法。異於六師。所是人我。為是義故名附佛法。
異於六師。所以今文引二十身見。正當犢子所破之我。以今文引二十身見。
正當犢子所破之我。我即四句一異大小。又云三世及無為者。三我即四句一異大小。
又云三世及無為者。三世可解。無為即是虛空無為。以外道亦計世可解。
無為即是虛空無為。以外道亦計虛空是常等。故今犢子謂我過於四句之外。虛空是常等。
故今犢子謂我過於四句之外。必不以數緣為第四句及不可說藏。犢子必不以數緣為第四句及不可說藏。
犢子亦用數緣而破於我。次釋方廣道人者。初亦用數緣而破於我。次釋方廣道人者。
初出所計。言讀佛十喻等者。前犢子所計依出所計。言讀佛十喻等者。
前犢子所計依於小乘。今方廣所計依於大乘。故因十喻於小乘。今方廣所計依於大乘。
故因十喻而生計也。十喻如前釋。應知方廣亦具四而生計也。十喻如前釋。
應知方廣亦具四義非大乘門。一者不識所依真理。二者不義非大乘門。一者不識所依真理。
二者不識所起惑相。三者不識能計生使。四者觀識所起惑相。三者不識能計生使。
四者觀法不能破計。是故宗雖附於佛法猶名外法不能破計。是故宗雖附於佛法猶名外道。故龍樹於大論中引來斥之。三學佛法道。
故龍樹於大論中引來斥之。三學佛法中先小次衍。初引大論不得般若方便等者。中先小次衍。
初引大論不得般若方便等者。犢子失於小乘方便。方廣失於衍門方便。論犢子失於小乘方便。
方廣失於衍門方便。論
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