且約見斷不入三惡。非謂初地初住任運且約見斷不入三惡。非謂初地初住任運之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從之位。
成論去。斥成論文空能治見。
今見從空起則空不能治。當知此見則非成論之空起則空不能治。當知此見則非成論之所能治。故云當設何治。從如水生火去。舉所能治。
故云當設何治。從如水生火去。
舉喻斥論不能治空。從今知空見去至治喻斥論不能治空。從今知空見去至治之。即是今文四教治見不同。成論但是三之。
即是今文四教治見不同。成論但是三藏一門而已。三藏下明四教治見前後。藏藏一門而已。
三藏下明四教治見前後。藏通兩教智雖小異緣諦同故。是故結云皆通兩教智雖小異緣諦同故。
是故結云皆先除見。別緣諦異故云別亦先除。圓教可先除見。別緣諦異故云別亦先除。
圓教可知。然教雖有四。若辨初心不過有二。一知。然教雖有四。
若辨初心不過有二。一者前三教人治見入空。二者圓人見為法者前三教人治見入空。
二者圓人見為法界。二意自顯勿生異途。更於二外別立疣界。二意自顯勿生異途。
更於二外別立疣贅。除堅牢見去。結四教文以斥成論。云何贅。除堅牢見去。
結四教文以斥成論。云何四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治。四教共治一見下釋疑。
如何一病而設四治。從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如從如患冷去引世治釋。
先譬。次合。
一理如身力。空見如冷病。薑桂如無常。見真如復身力。空見如冷病。
薑桂如無常。見真如復力五石如即空。見色即空名為益色。言力五石如即空。
見色即空名為益色。言五石者。白瑛紫英石膏鐘乳石脂。故神農經五石者。
白瑛紫英石膏鐘乳石脂。故神農經曰。上藥養命謂五石鍊形六芝延年。中藥養曰。
上藥養命謂五石鍊形六芝延年。中藥養性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大性謂合歡蠲忿萱草忘憂。
下藥治病謂大黃除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如假黃除實當歸止痛。重婁如觀法。
加壽如假智。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦智。能飛如入假本草云。
重婁者蚤休也。亦名黃精。博物志云。皇帝問天老曰。天地所名黃精。
博物志云。皇帝問天老曰。
天地所生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草生有食者。令人不死乎。
天老曰。太陽之草名曰黃精。食可長生。太陰之精名曰鉤吻。名曰黃精。
食可長生。太陰之精名曰鉤吻。
入口則死。鉤吻者野葛也。若不信黃精之入口則死。鉤吻者野葛也。
若不信黃精之益壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。益壽。亦何信鉤吻之殺人。
金丹者圓法也。初發心時成佛大仙。準龍樹法飛金為丹。初發心時成佛大仙。
準龍樹法飛金為丹。故曰金丹。治見既爾下舉例。且以思及界故曰金丹。
治見既爾下舉例。且以思及界
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