明苦諦。五陰具足故名為苦。初文是色。納明苦諦。五陰具足故名為苦。
初文是色。納受是受。取空是想。緣空起行是行。分別空受是受。
取空是想。緣空起行是行。
分別空心是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先心是識。次從空見是瞋處等下。
是集諦先明五鈍。五鈍闕癡應云不了空見因果明五鈍。五鈍闕癡應云不了空見因果名癡。次明五利。非雞狗等戒者。簡戒取不名癡。
次明五利。非雞狗等戒者。
簡戒取不同。謂空為道豈同噉糞等。次結成八十八同。謂空為道豈同噉糞等。
次結成八十八使。集迷下舉過勸識。次道諦文中四念為使。集迷下舉過勸識。
次道諦文中四念為四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句四。初身念。
如文。次受念文中。
云受第二句者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦者。依大品中受有四句。
謂受不受亦受亦不受。非受非不受。既受不受即是受於四不受。非受非不受。
既受不受即是受於四句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤句之中第二句也。但諸下總明念處。
從勤破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅道品。
如第七卷初。相生相攝等文是也。
滅諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次諦中先滅五鈍。次滅五利。
次滅八十八。次滅果縛。若於下結成功能。云單複等者。此滅果縛。
若於下結成功能。云單複等者。
此見若破。第五卷中諸見皆破。緣覺文中初略見若破。第五卷中諸見皆破。
緣覺文中初略明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新明十二支滅。言畢故不造新者。
以不造新能所故畢。若造新者新還為故。中論云。云能所故畢。若造新者新還為故。
中論云。云何聲聞觀十二緣乃至不相應等者。彼中論何聲聞觀十二緣乃至不相應等者。
彼中論觀十二緣中。初文設問。即問十二因緣。至觀十二緣中。初文設問。
即問十二因緣。至答文中。即答六十二見。何故問答殆不相答文中。
即答六十二見。何故問答殆不相應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十應。
殆者濫也。此問意者問彼論文。
論文初十二因緣品。及下文觀因緣品。並指云如毘曇二因緣品。及下文觀因緣品。
並指云如毘曇中廣說者。廣說破六十二見。故邪見品屬中廣說者。廣說破六十二見。
故邪見品屬觀因緣。一往觀之似不相應。是故問出令觀因緣。一往觀之似不相應。
是故問出令知不別。令云秖此是答者。正以邪見答知不別。令云秖此是答者。
正以邪見答觀因緣。非不相應。即破三世二世並是邪觀因緣。非不相應。
即破三世二世並是邪見。故淨名云。深入緣起斷諸邪見。故因緣見。故淨名云。
深入緣起斷諸邪見。故因緣觀正為破邪。故非不相應。從又觀剎那空觀正為破邪。
故非不相應。從又觀剎那空
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