通中先明兩教。次判自他界內外別。若通而通中先明兩教。次判自他界內外別。
若通而言之。四教各有四性義也。若別論者。如第言之。四教各有四性義也。
若別論者。如第三卷即以四句各對一教。三藏為自乃至三卷即以四句各對一教。
三藏為自乃至圓教以為無因。今此文中復非通別。即以圓教以為無因。今此文中復非通別。
即以四句中之二句。約枝本說。故以四教但對四句中之二句。約枝本說。
故以四教但對界內界外自他根本。根本若破界內外破。共界內界外自他根本。根本若破界內外破。
共及無因例亦可知。故搜前後諸文。不出此及無因例亦可知。故搜前後諸文。
不出此之三意。然知所對雖即不同。名下之意各之三意。然知所對雖即不同。
名下之意各有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言彊有所以。次釋別圓先正釋。
次判君臣。言彊弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教弱等者。
君者可以理天下。亦尊也。
即是教主可理萬機。臣者助也。下也。今言互有彊主可理萬機。臣者助也。
下也。今言互有彊弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故云弱者。
藏別兩教方便道中主未有功。故云君弱。主既無功功歸於臣。故云臣彊。通圓君弱。
主既無功功歸於臣。故云臣彊。
通圓兩教生之與滅並由法性。法性是君故云君兩教生之與滅並由法性。法性是君故云君彊。生之與滅非關方便。方便是臣故云臣彊。
生之與滅非關方便。方便是臣故云臣弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人弱。
此中且判別圓二教。前謂別教。
別教人謂生之與滅。既由黎耶及緣修智。緣修黎謂生之與滅。既由黎耶及緣修智。
緣修黎耶既非正主。名之為臣。雖非正主生滅耶既非正主。名之為臣。
雖非正主生滅由彼。故云臣彊。真即是君既不由真。故由彼。故云臣彊。
真即是君既不由真。故云君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不云君弱。
今即圓教。圓教人謂迷悟由理。
不關黎耶及緣修智。故云臣弱。生滅由真故關黎耶及緣修智。故云臣弱。
生滅由真故云君彊。言餘二者謂藏通兩教。雖不見云君彊。言餘二者謂藏通兩教。
雖不見中以真為君。三藏生滅既不由真。故云臣中以真為君。三藏生滅既不由真。
故云臣彊。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若彊。通教君彊比圓可見。
君臣彊弱雖即若是。判自他性意則少殊。由界內外對惑對是。判自他性意則少殊。
由界內外對惑對真自他翻倒。故使所對自他交互。次從夫真自他翻倒。故使所對自他交互。
次從夫因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生因聞下略明多少。次明發異所伏。
結前生後如文。次行者下正明見發。雖云因聞必後如文。次行者下正明見發。
雖云因聞必須先有禪定。禪定未能發見。於此禪後須先有禪定。禪定未能發見。
於此禪後
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