世即是亦有。次斥行相中初斥善行。於中世即是亦有。次斥行相中初斥善行。
於中初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬初如云下明行相。次得有下斥。
斥中初判屬初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云初禪。次以小涅槃難。
又法下大涅槃難。云妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。妙此等者。
即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。
是欲皆妙。妙不可得。故云皆無。妙謂涅槃。是欲皆妙。妙不可得。
故云皆無。妙謂涅槃。
欲即界繫。故證真者欲妙皆無。不得彰言了欲即界繫。故證真者欲妙皆無。
不得彰言了義說者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯義說者。縱是菩薩迹在彼教。
未得彰灼顯了而說。說彼教主即是大權。世人常云。孔子了而說。說彼教主即是大權。
世人常云。孔子是儒童菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋是儒童菩薩。
故三教殊途而同歸。此約釋教開迹而說。方有此言。若開未開。教終是教開迹而說。
方有此言。若開未開。
教終是俗。秖緣教法猶是有漏世間之法。是故教主俗。秖緣教法猶是有漏世間之法。
是故教主未得彰言名為殊途。但息下結行相。詖者未得彰言名為殊途。但息下結行相。
詖者險也。佞諂不忠也。次明無記中先明行相。險也。佞諂不忠也。
次明無記中先明行相。次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次次斥。
如文。明惡行中初明行相略斥。
次引例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子為引例。云如莊周斥仁義等者。
莊謂孔子為仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。仁義賊。以行仁義雖防小盜。
不意大盜。大盜者謂竭仁義以謀其國。竭字非應作大盜者謂竭仁義以謀其國。
竭字非應作揭高舉貌也。如負建鼓而求亡子。揭高舉貌也。如負建鼓而求亡子。
詎可得乎。亡者逃也。負鼓擊之以求逃者。詎可得乎。亡者逃也。
負鼓擊之以求逃者。未之得也。謂孔子負仁義而求自然。未可未之得也。
謂孔子負仁義而求自然。未可得也。本以下結斥。斥孔子揭仁義為惡。不得也。
本以下結斥。斥孔子揭仁義為惡。
不意莊周揭自然而為惡也。次明西方。初意莊周揭自然而為惡也。次明西方。
初敘來意。次例外見為三者。破因不破果者。敘來意。次例外見為三者。
破因不破果者。不說往因名為破因。猶存現果名不破不說往因名為破因。
猶存現果名不破果。立現因故名不破因。不言當果名為果。立現因故名不破因。
不言當果名為破果。第二俱破不破一切法者。往因現果現破果。第二俱破不破一切法者。
往因現果現因當果。並破云無故云俱破。而不能破三因當果。並破云無故云俱破。
而不能破三無為法。名不破一切法。以外道中立虛空無為法。名不破一切法。
以外道中立虛空常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存常。若擇滅非擇滅。
外道法中本無此二。猶存
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