下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓下依門起見。有法譬合。
利根下歎失。別圓中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下中先辨同異。
次斥失。並如文。
以此而觀下結勸。須辨內外大小能所是非巧拙曲直。能結勸。須辨內外大小能所是非巧拙曲直。
能知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教知此者。如明眼人自曉清濁。
清濁者。諸教諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。諸門有著無著展轉相形。
次明見起所由。初通標頭數。云五番者。總以外見及犢子初通標頭數。
云五番者。總以外見及犢子等。為邪宗一番。四教為四。言廣論無量者。等。
為邪宗一番。四教為四。
言廣論無量者。如上九禪禪中地地皆能發於一百四十。又如上九禪禪中地地皆能發於一百四十。
又因禪發為百四十。若更因聞又百四十。是因禪發為百四十。若更因聞又百四十。
是則無量二百八十。良以下判所因通別發法則無量二百八十。良以下判所因通別發法不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之不同。
云通修止觀者。觀陰入境也。
通修之時止觀體一。凡有所發必有所依。故見是時止觀體一。凡有所發必有所依。
故見是慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判慧性。發必依觀。
禪是定性。發必依止。
次判難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一難易中初法。次譬。
如人久別等者。名如一切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若切智。
智則難忘。面如通等故事易忘。
若先世下明邪正。有鬼緣等者。發心邪僻與鬼先世下明邪正。有鬼緣等者。
發心邪僻與鬼交往。名為鬼緣。是故今世鬼則加之。則能交往。名為鬼緣。
是故今世鬼則加之。則能發鬼神通。聖加亦爾。可以比知。復次先未發鬼神通。
聖加亦爾。可以比知。
復次先未識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不識識下。明見境意。
初法。次譬。
初法者。恐不識之隨見造行。或怱怱卒斷失於方便。如蠱之隨見造行。
或怱怱卒斷失於方便。如蠱等者。蠱字應作蠱。謂事毒也。穀之久積變等者。
蠱字應作蠱。謂事毒也。
穀之久積變為飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病為飛蠱。因食入腹而能害人。
如本有蠱病復患寸白。則不須先治寸白。且養之以噉復患寸白。則不須先治寸白。
且養之以噉蠱病。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差蠱病。其蟲色白身長一寸。
故曰也。蠱病差已方治寸白。鈍使如蠱見如寸白。養利噉已方治寸白。
鈍使如蠱見如寸白。養利噉鈍鈍盡方更治於利使。翰珠者薏苡子也。鈍鈍盡方更治於利使。
翰珠者薏苡子也。以根為湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下以根為湯可瀉寸白。
亦可治螝。所以下合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震合。
先明所以。次正合。
雷者陰陽蕩動也。震者霹靂也。今以法音如彼雷震。而無機鈍者霹靂也。
今以法音如彼雷震。而無機鈍
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