起見而生謬解。是知時代罕有識者。次結起見而生謬解。是知時代罕有識者。
次結如文。大乘下總結成內邪。實語是虛語等如文。大乘下總結成內邪。
實語是虛語等者。大乘實教本是實語。以其依語各生見者。大乘實教本是實語。
以其依語各生見故。故成虛語。涅槃是生死等者。舉例以釋故。故成虛語。
涅槃是生死等者。舉例以釋語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死語見之相。
生死之法本是涅槃。今成生死者。由生著故。多服甘露等者。舉譬重釋語者。
由生著故。多服甘露等者。
舉譬重釋語見之相。佛教如甘露起見如多服。失理如見之相。佛教如甘露起見如多服。
失理如夭命。夫四見為諸見本等者。明破立枝本。夭命。夫四見為諸見本等者。
明破立枝本。如單四見並為複具無言等本。但破於單如單四見並為複具無言等本。
但破於單複等自破。如單四句中有見若破。餘三自複等自破。如單四句中有見若破。
餘三自破。故第五破見中云。此見破已一切皆除。自破。故第五破見中云。
此見破已一切皆除。自他復為共無因本者。然自等四句亦與有等他復為共無因本者。
然自等四句亦與有等四句義同。亦與因中有果等同。是故今文四句義同。亦與因中有果等同。
是故今文彼此互用。如計泥中有瓶。亦名為有。亦得彼此互用。如計泥中有瓶。
亦名為有。亦得名為因中有果。亦名計自。初句既爾餘句名為因中有果。
亦名計自。初句既爾餘句亦然。是故今文約自等四而為破立。既識亦然。
是故今文約自等四而為破立。既識自等四句枝本。餘二四句準此可知。何故自自等四句枝本。
餘二四句準此可知。何故自他為共等本。由自他合故得有共。由破他為共等本。
由自他合故得有共。由破共故故立無因。故知自他為共等本。次引共故故立無因。
故知自他為共等本。次引龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他為龍樹證者。
但廣破自他。共生既以自他為本。若破共生是故但云若言共生。俱有自本。
若破共生是故但云若言共生。俱有自他二過。是故不可復計自他。無因既以共他二過。
是故不可復計自他。無因既以共生為本。若破無因是故但云從因緣生尚生為本。
若破無因是故但云從因緣生尚不可。況無因緣而有生。所以但云無因則不可。況無因緣而有生。
所以但云無因則不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例不可。當知單四但破自他。
共無因見。隨例而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以而破。
本傾枝折即此意也。今大小乘下次以佛法例釋。內外雖殊枝本義一。若欲推破。佛法例釋。
內外雖殊枝本義一。若欲推破。
但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下但破根本枝條自去。此但通例。
次若三藏下約教釋相。於中先明藏通。次明別圓。初藏約教釋相。於中先明藏通。
次明別圓。初藏
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