無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一九地伏無明，十地破無明，即名為佛。
但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，品破，那得是極？故知接入別也。
若望別教，是入初地位行也。若就諦論接者，通教真是入初地位行也。若就諦論接者，通教真諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。破諦，空、中合論；
從初已來，但觀真中之空。破見思惑盡到第八地，方為說真內之中。故見思惑盡到第八地，方為說真內之中。
故云：「智者見空及與不空。」被接方聞，聞已見云：「智者見空及與不空。」被接方聞，聞已見理，即是入別位也。三藏菩薩明位不爾，故理，即是入別位也。
三藏菩薩明位不爾，故不論接。別、圓發心已知中道，更將何接？故不論接。別、圓發心已知中道，更將何接？
故知接但在通也。問：三權皆得知實不？答：別知接但在通也。問：三權皆得知實不？
答：別教初知；通教後知；三藏初後俱不知。問：若教初知；通教後知；
三藏初後俱不知。問：若知，何意名權？若不知，二經相違。答：別雖初知，何意名權？
若不知，二經相違。答：別雖初知，帶方便聞，教猶是權。通雖後知，可接者知，帶方便聞，教猶是權。
通雖後知，可接者知，教終是權。其意可見。若言三藏不知，違知，教終是權。其意可見。
若言三藏不知，違二經者。《大經》云：「阿羅漢不知三寶常住不二經者。《大經》云：「阿羅漢不知三寶常住不變者，所有禁戒亦不具足，不能得聲聞之變者，所有禁戒亦不具足，不能得聲聞之道。」此義今當通，任羅漢自力，不應知見常道。」
此義今當通，任羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外；不聞他說，住。譬如天眼未開，不見障外；
不聞他說，亦不能知。羅漢佛眼未開，又不聞佛說，亦不能知。羅漢佛眼未開，又不聞佛說，那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德，那得自知常住？
故《法華》云：「於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」又云：「聲聞、生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」
又云：「聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知。」當知不聞則不緣覺、不退菩薩，亦不能知。」當知不聞則不知也。經稱知者，齊知己理。真諦無為，亦是知也。
經稱知者，齊知己理。真諦無為，亦是於常，一相無變。若人分別真諦二相遷動於常，一相無變。
若人分別真諦二相遷動者，不能發真；要須觀空，方入無漏。如須者，不能發真；要須觀空，方入無漏。
如須菩提觀空，憍陳如證無生智。又律儀不具菩提觀空，憍陳如證無生智。又律儀不具足者，若能觀空得道共戒，此是具足戒也。足者，若能觀空得道共戒，此是具足戒也。
故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異，二乘亦故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異，二乘亦皆得，而不名為佛。」故知常住語通，得作此皆得，而不名為佛。」故知常住語通，得作此
下页续读