方便之說，故有其教，無行、證、人。別教因中方便之說，故有其教，無行、證、人。別教因中有教、行、證、人，若就果者，但有其教，無行、證、有教、行、證、人，若就果者，但有其教，無行、證、人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家人。
何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何初住位，非復別家初地位也。
初地尚爾，何況後地、後果？故知因人不到於果，故云「果況後地、後果？故知因人不到於果，故云「果頭無人」。圓教因中教、行、證、人，悉從因以至果，頭無人」。
圓教因中教、行、證、人，悉從因以至果，俱是真實，故言「實有人」也。復次，前三止觀，教、俱是真實，故言「實有人」也。復次，前三止觀，教、行、證、人，未被會時尚不知圓，何況入圓？佛行、證、人，未被會時尚不知圓，何況入圓？
佛若會宗，開漸顯頓，悉皆通入。雖非即頓，而若會宗，開漸顯頓，悉皆通入。雖非即頓，而是漸頓。故《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」「各是漸頓。
故《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」「各乘寶車適子本願。」「決了聲聞法，是諸經之乘寶車適子本願。」
「決了聲聞法，是諸經之王。」開通漸法，悉令得入，以別理接之。故王。」開通漸法，悉令得入，以別理接之。
故《涅槃》中得二乘道果，不隔圓常；因是修學，《涅槃》中得二乘道果，不隔圓常；因是修學，皆當作佛。即是從漸入圓，亦名開漸顯頓皆當作佛。
即是從漸入圓，亦名開漸顯頓意也。復次，四種止觀入圓，不必併待行成意也。復次，四種止觀入圓，不必併待行成入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。
所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳；聞所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳；
聞了因法，名為置毒。正因不斷，如乳四微；五了因法，名為置毒。正因不斷，如乳四微；
五味雖變，四微恒在。是故毒隨四微，味味殺味雖變，四微恒在。是故毒隨四微，味味殺人。眾生心性，亦復如是。正因不壞，了因之人。
眾生心性，亦復如是。正因不壞，了因之毒，隨正奢促，處處得發。或理發，或教發，或行毒，隨正奢促，處處得發。
或理發，或教發，或行發，成證發。如辟支佛利智善根熟，出無佛發，成證發。如辟支佛利智善根熟，出無佛世，自然得悟。理發亦爾，久植善根，今生雖世，自然得悟。
理發亦爾，久植善根，今生雖不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發也。若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者，此是教也。若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者，此是教發也。聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。發也。
聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。若是六根淨位進破無明，是相似證發。若更若是六根淨位進破無明，是相似證發。
若更增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不定也。若前三教行人，各在凡地發者，即是定也。
若前三教行人，各在凡地發者，即是
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