我。」何以故？麁細色等從無明生；無明不實，我。」何以故？
麁細色等從無明生；無明不實，故麁細皆假。假故無常、無性，即得入空。又介故麁細皆假。
假故無常、無性，即得入空。又介爾心起，必藉根、塵；無有一法不從緣生。從爾心起，必藉根、塵；
無有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。或言「一念心六十剎那」，或緣生者悉皆無常。
或言「一念心六十剎那」，或言「三百億剎那」；剎那不住，念念無常。無常無言「三百億剎那」；剎那不住，念念無常。
無常無主，煩惱本壞；無業無苦，生死滅故，名為涅主，煩惱本壞；無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名「析色心觀意」也。析名本於外道，槃。
是名「析色心觀意」也。析名本於外道，對破邪析而明正析。何但外邪應須正析，對破邪析而明正析。
何但外邪應須正析，若佛弟子執佛教門而生見著，亦須正析。若佛弟子執佛教門而生見著，亦須正析。所謂三藏四門生四見著，乃至圓教四門生所謂三藏四門生四見著，乃至圓教四門生四見著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露傷四見著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露傷命早夭，金鎖自繫流轉生死，宜須正析。故命早夭，金鎖自繫流轉生死，宜須正析。
故《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃；但《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃；但為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」
若爾，皆用析法方便破之。凡有四門，於一若爾，皆用析法方便破之。凡有四門，於一一門具足十法：識正因緣乃至不起法愛，一門具足十法：識正因緣乃至不起法愛，能於諸門見第一義。故知三藏四門析法止能於諸門見第一義。
故知三藏四門析法止觀，斷奠是小乘也。次、明大者，大乘也。智慧深觀，斷奠是小乘也。次、明大者，大乘也。
智慧深利，修不生不滅體法止觀。大人所行，故名「大利，修不生不滅體法止觀。大人所行，故名「大乘」。《中論》明即空者，申摩訶衍。摩訶衍即大乘」。
《中論》明即空者，申摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此也。
衍中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。譬如朱雀是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。譬如朱雀門，天家所立，正通王事，不妨群小由之出門，天家所立，正通王事，不妨群小由之出入。雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是，入。
雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是，正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大。正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大。
例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。所例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。所言大乘體法觀者，異於三藏。三藏名假而法言大乘體法觀者，異於三藏。
三藏名假而法實，析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意，實，析實使空。譬如破柱令空。
今大乘體意，名實皆假；自相是空，本來虛寂。譬如鏡柱本名實皆假；自相是空，本來虛寂。
譬如鏡柱本
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