便之上更復方便。照見此諦，更加佛眼；知便之上更復方便。照見此諦，更加佛眼；
知此諦故，更加一切種智。離則有二，合則有此諦故，更加一切種智。離則有二，合則有三。是為三藏法中，二諦、三諦離合之相也。三。
是為三藏法中，二諦、三諦離合之相也。次、三乘人同以無言說道斷煩惱。論諦離次、三乘人同以無言說道斷煩惱。
論諦離合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二種：一、但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人但種：一、但空，二、不但空。」
《大經》云：「二乘之人但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空；不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火；菩薩空；
不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火；
菩薩之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊，之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊，而今合為一真諦。二乘體假入真，秖入但而今合為一真諦。
二乘體假入真，秖入但空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩體假入但真，能從但空入假，化度眾生，體假入但真，能從但空入假，化度眾生，淨佛國土。上根菩薩體假入真，前入但空，淨佛國土。
上根菩薩體假入真，前入但空，次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可同為一真諦耶？昔莊嚴家云：「佛果別，豈可同為一真諦耶？昔莊嚴家云：「佛果出二諦外。」得此片意，而作義不成。不知佛出二諦外。」
得此片意，而作義不成。不知佛智別照何境，別斷何惑。若得今意，出外義智別照何境，別斷何惑。
若得今意，出外義則成。開善家云：「佛果不出二諦外，不能動則成。開善家云：「佛果不出二諦外，不能動異二乘。」作義復不成。若得此意，不出義亦異二乘。」
作義復不成。若得此意，不出義亦成。古來名此為「風流二諦」，意在此。但空、不成。
古來名此為「風流二諦」，意在此。但空、不但空合時秖是一真諦；離時成兩真諦，與但空合時秖是一真諦；
離時成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，無三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，無別體。眼無別見，智無別知。今則不爾。第三別體。
眼無別見，智無別知。今則不爾。
第三諦亦名「真諦」，亦名「中道第一義諦」，有別體、諦亦名「真諦」，亦名「中道第一義諦」，有別體、別見、別知。是為通教二諦、三諦離合之相也。別見、別知。是為通教二諦、三諦離合之相也。
次、別教明二諦，與前求異。前之真、俗合為次、別教明二諦，與前求異。前之真、俗合為別家之俗。俗者，是世界隔別。俗有，真無。凡夫別家之俗。
俗者，是世界隔別。俗有，真無。
凡夫為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有、無為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有、無之異，故稱為俗。《勝鬘》名二乘作「空亂意眾之異，故稱為俗。
《勝鬘》名二乘作「空亂意眾
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