自非柱，不待柱滅方空，即影是空，不生自非柱，不待柱滅方空，即影是空，不生不滅，不同實柱。又《大論》明摩訶衍人體法不滅，不同實柱。又《大論》明摩訶衍人體法觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：「譬如比觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：「譬如比丘得禪定時，變土為金，變金為土；實非丘得禪定時，變土為金，變金為土；
實非金土，變化所為。」色、心亦如是，非生非滅，無金土，變化所為。」色、心亦如是，非生非滅，無明變耳。本自不生，今那得滅。又引觀一端明變耳。
本自不生，今那得滅。又引觀一端㲲，即具十八空，是名「體法觀」。復次，三藏所㲲，即具十八空，是名「體法觀」。
復次，三藏所析，名為「隨情觀色心」，析有之觀，亦是事觀。析，名為「隨情觀色心」，析有之觀，亦是事觀。所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為真耳。大乘體法，名「隨理觀色心」，如尋幻得真耳。
大乘體法，名「隨理觀色心」，如尋幻得幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋眠得心。尋幻色心得無明；尋無明得佛眠得心。
尋幻色心得無明；尋無明得佛性。體法通理故名「隨理觀」。體法止觀，凡有性。
體法通理故名「隨理觀」。體法止觀，凡有四門，於一一門皆具十法成觀。此觀非但四門，於一一門皆具十法成觀。
此觀非但體外道果報色心，絓預一切執，計三藏四體外道果報色心，絓預一切執，計三藏四門，乃至圓四門未得入者，執門成見，皆體門，乃至圓四門未得入者，執門成見，皆體如幻，斷奠名「大乘止觀」也。若得今之用觀如幻，斷奠名「大乘止觀」也。若得今之用觀意，大乘諸門生執，尚須空破。終不同彼世意，大乘諸門生執，尚須空破。
終不同彼世間法師、禪師，稱老子「道德」、莊氏「逍遙」與佛法間法師、禪師，稱老子「道德」、莊氏「逍遙」與佛法齊，是義不然。圓門生著，尚為三藏初門所齊，是義不然。圓門生著，尚為三藏初門所破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢、日懸殊，破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？
螢、日懸殊，山、毫相絕，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？○山、毫相絕，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？○二、明半滿。半者，明九部法也；滿者，明十二二、明半滿。
半者，明九部法也；滿者，明十二部法也。世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉部法也。
世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉半。菩提流支云：「《三藏》是半；《般若》去皆滿。」今明半。菩提流支云：「《三藏》是半；
《般若》去皆滿。」今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小；半滿之語，直是扶成大小。
前已析體判大小；今亦以體析判半滿，如前云云。○三、明偏今亦以體析判半滿，如前云云。
○三、明偏圓者，偏名偏僻；圓名圓滿。通途一往喚小圓者，偏名偏僻；圓名圓滿。
通途一往喚小為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半、小為偏，于何不得？別義分別，意則不可。
半、小
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