身滅智，故不名觀。但是析法，無漏為相，非身滅智，故不名觀。但是析法，無漏為相，非今所論也。巧度止有三種：一、體真止，二、方便今所論也。
巧度止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。一、體真止者，諸隨緣止，三、息二邊分別止。一、體真止者，諸法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號法從緣生，因緣空無主；
息心達本源，故號為沙門。知因緣假合、幻化性虛，故名為「體」。為沙門。知因緣假合、幻化性虛，故名為「體」。
攀緣妄想得空即息，空即是真，故言體「真止」。攀緣妄想得空即息，空即是真，故言體「真止」。二、方便隨緣止者，若三乘同以無言說道、斷二、方便隨緣止者，若三乘同以無言說道、斷煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習，有盡、煩惱入真，真則不異；
但言煩惱與習，有盡、不盡。若二乘體真，不須方便止；菩薩入假，不盡。若二乘體真，不須方便止；
菩薩入假，正應行用。知空非空，故言「方便」；分別藥病，正應行用。知空非空，故言「方便」；
分別藥病，故言「隨緣」；心安俗諦，故名為「止」。經言：「動止故言「隨緣」；心安俗諦，故名為「止」。
經言：「動止心常一。」亦得證此意也。三、息二邊分別止心常一。」亦得證此意也。
三、息二邊分別止者，生死流動、涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會者，生死流動、涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，中道。今知俗非俗，俗邊寂然；
亦不得非俗，空邊寂然，名「息二邊止」。此三止名雖未見空邊寂然，名「息二邊止」。此三止名雖未見經論，映望三觀，隨義立名。《釋論》云：「菩薩依經論，映望三觀，隨義立名。
《釋論》云：「菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。
若能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與前釋名，名髣髴同，其相則異。同者，止息止前釋名，名髣髴同，其相則異。
同者，止息止似體真；停止止似方便隨緣；非止止似息似體真；停止止似方便隨緣；
非止止似息二邊。其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，二邊。其相則別，所謂三諦相也。
前三成次三，後一具前三。何以故？如體真止時，達因緣後一具前三。何以故？
如體真止時，達因緣假名，空無主，流動惡息，是名止息義；停心假名，空無主，流動惡息，是名止息義；停心在理，正是達於因緣，是停止義；此理即真，真在理，正是達於因緣，是停止義；
此理即真，真即本源，本源不當止與不止，是非止止。此即本源，本源不當止與不止，是非止止。此三義共成體真止相。若方便止時，照假自在，三義共成體真止相。
若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。
假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨
下页续读