謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。
此三義共成假觀相。中道之觀亦具三義：空於義共成假觀相。中道之觀亦具三義：空於二邊即貫穿義；正入中道即觀達義；中道二邊即貫穿義；
正入中道即觀達義；中道法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。法性即不觀觀義。
如此三義共成中道觀相。此依摩訶衍明三止三觀之相；以義隨相，此依摩訶衍明三止三觀之相；
以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實、淺深；若論條然各別。若論三觀，則有權實、淺深；
若論三智，則有優劣、前後；若論三人，則有諸位三智，則有優劣、前後；若論三人，則有諸位大小。此則次第分張，非今所用也。圓頓止觀大小。
此則次第分張，非今所用也。圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；
以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心，而有三相。止、諦亦如是；所止之雖一念心，而有三相。
止、諦亦如是；所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。以法，雖一而三；
能止之心，雖三而一也。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則觀觀於境，則一境而三境；
以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面。觀境亦如是，觀三即一，發一目，而是一面。
觀境亦如是，觀三即一，發一即三，不可思議。不權不實，不優不劣，不即三，不可思議。不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故《中論》云：前不後，不並不別，不大不小。
故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛般若》「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛般若》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨云：「如人有目，日光明照，見種種色。」
若眼獨見，不應須日；若無色者，雖有日、眼，亦無見，不應須日；若無色者，雖有日、眼，亦無所見。如是三法，不異時、不相離。眼喻於所見。
如是三法，不異時、不相離。眼喻於止；日喻於觀；色喻於境。如是三法不前不止；
日喻於觀；色喻於境。
如是三法不前不後，一時論三。三中論一，亦復如是。若見此後，一時論三。三中論一，亦復如是。
若見此意，即解圓頓教止觀相也。何但三一、一三？意，即解圓頓教止觀相也。何但三一、一三？
總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒總前諸義，皆在一心。其相云何？
體無明顛倒即是實相之真，名「體真止」。如此實相遍一即是實相之真，名「體真止」。如此實相遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。
生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸假悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空假悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。
達此空
下页续读