此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩有第此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩有第二觀分；此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀二觀分；
此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。問：經言：「十為方便，得入第三觀，則見佛性。
問：經言：「十住菩薩以慧眼故，見不了了。」非全不見。初住菩薩以慧眼故，見不了了。」非全不見。
初觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言兩眼全不見耶？答：彼次第眼偏定、偏慧，佛之兩眼全不見耶？答：彼次第眼偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其所呵，不可言其見也。
所言慧眼見者，其名乃同，實是圓教十住之位。三觀現前，入三名乃同，實是圓教十住之位。三觀現前，入三諦理，名之為「住」；呼「住」為慧眼耳。故《法華》諦理，名之為「住」；
呼「住」為慧眼耳。故《法華》云：「願得如世尊，慧眼第一淨。」如斯慧眼，分云：「願得如世尊，慧眼第一淨。」
如斯慧眼，分見未了，故言：「如夜見色、空中鵝雁。」非二乘見未了，故言：「如夜見色、空中鵝雁。」非二乘慧眼得如此名。故《法華》中：「譬如有人穿鑿慧眼得如此名。
故《法華》中：「譬如有人穿鑿高原，唯見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸高原，唯見乾土；施功不已，轉見濕土；
遂漸至泥，後則得水。」乾土譬初觀；濕土譬第二至泥，後則得水。」乾土譬初觀；
濕土譬第二觀；泥譬第三觀；水譬圓頓觀。又譬於教，三觀；泥譬第三觀；
水譬圓頓觀。又譬於教，三藏教不詮中道，如乾土；通教如濕土；別教藏教不詮中道，如乾土；
通教如濕土；別教如泥；圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二如泥；
圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼寧得見性？若見性行之所不到，偏空慧眼寧得見性？
若見性者，無有是處。此三觀與前三觀，名一往者，無有是處。此三觀與前三觀，名一往似同，義、相則異。同者，前是貫穿，觀諸虛妄，似同，義、相則異。
同者，前是貫穿，觀諸虛妄，似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事和，似入假平等觀也。前不觀觀，似中道也。和，似入假平等觀也。
前不觀觀，似中道也。其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三其相異者，前是一諦相，今是三諦相。
又前三觀通成後三，後三具前三。所以者何？如從觀通成後三，後三具前三。所以者何？
如從假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；此之空之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；
此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。從空入假亦具三義，何以故？識假名法，也。
從空入假亦具三義，何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無破無知障，即是貫穿義；
照假名理，分別無
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