不以二相見諸佛土。」若無俗境，此眼不應不以二相見諸佛土。」若無俗境，此眼不應見於佛土。經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知見於佛土。
經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知應有慧眼境也。此三諦理不可思議，無決應有慧眼境也。
此三諦理不可思議，無決定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨情說，即隨他意語；二、隨情智說，即隨自他意情說，即隨他意語；
二、隨情智說，即隨自他意語；三、隨智說，即隨自意語。云何隨情說三諦？語；三、隨智說，即隨自意語。
云何隨情說三諦？如盲不識乳，便問他言：「乳色何似？」他人答如盲不識乳，便問他言：「乳色何似？」
他人答言：「色白如貝、粖、雪、鶴等。」雖聞此說，亦不能言：「色白如貝、粖、雪、鶴等。」雖聞此說，亦不能了乳之真色。是諸盲人各各作解，競執貝、了乳之真色。
是諸盲人各各作解，競執貝、粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。
不識三諦大悲方便而為分別，或約有門明三諦，諦大悲方便而為分別，或約有門明三諦，如盲聞貝；或約空門明三諦，如盲聞粖；如盲聞貝；或約空門明三諦，如盲聞粖；
或作空有門明三諦，如盲聞雪；或作非空或作空有門明三諦，如盲聞雪；或作非空非有門明三諦，如盲聞鶴。雖聞此說，未非有門明三諦，如盲聞鶴。
雖聞此說，未即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實之相。雖未得見，各執空有，互相是非。所以之相。
雖未得見，各執空有，互相是非。所以常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各異見；皆引經論，莫知孰是。若言併是，理異見；
皆引經論，莫知孰是。若言併是，理則無量；若言併非，悉有所據。為此義故，執則無量；
若言併非，悉有所據。為此義故，執自非他，雖飲甘露，傷命早夭。經稱文殊、彌自非他，雖飲甘露，傷命早夭。
經稱文殊、彌勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡情偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛情偏執一文，鏗然固著；
雖謂為能，恐乖佛旨。如是等人，皆未識隨情三諦。若識此意，旨。如是等人，皆未識隨情三諦。
若識此意，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，說不一種。此即是隨他意而說三諦也。隨說不一種。
此即是隨他意而說三諦也。隨情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾，情智說三諦者，就情說二，就智說一。
若爾，不得一所論三。此就凡情，凡情悉是方便，不得一所論三。此就凡情，凡情悉是方便，雖即一而三，但束為二。若就聖智，聖智皆雖即一而三，但束為二。
若就聖智，聖智皆是實得，雖即一而三，但束為一。情、智相望，是實得，雖即一而三，但束為一。情、智相望，
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