故，應興、應廢也。對三權說一實，實存權廢，故，應興、應廢也。對三權說一實，實存權廢，已如前說。今更料簡。四種止觀皆實不虛。已如前說。
今更料簡。四種止觀皆實不虛。
所以者何？若不開決，則無入理。今決了聲所以者何？若不開決，則無入理。
今決了聲聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相；一聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相；一一止觀皆得入圓。如快馬見鞭影，即得正一止觀皆得入圓。
如快馬見鞭影，即得正路。故四種皆實也。又四種皆權。何以故？四理路。故四種皆實也。
又四種皆權。何以故？
四理皆不可說。權不可說，故非權；實不可說，皆不可說。權不可說，故非權；
實不可說，故非實。非權而強說為權；非實而強說為故非實。非權而強說為權；
非實而強說為實。等是強說，何意不名權為實耶？以有實。等是強說，何意不名權為實耶？
以有說故，故皆是權。又此權實，悉是非權非實。何說故，故皆是權。又此權實，悉是非權非實。
何以故？皆不可說故。此非權非實，不得異於以故？皆不可說故。
此非權非實，不得異於向實。向以見理為實，實秖是非權非實，此向實。向以見理為實，實秖是非權非實，此義不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑義不異。
若異者，應有別慧，應照別理。理惑既同，不可使異。對權故說實，廢教故說既同，不可使異。
對權故說實，廢教故說理，故言非權非實。即教而理，權實即非權理，故言非權非實。即教而理，權實即非權非實，無二無別，不合不散。非權非實，理性非實，無二無別，不合不散。
非權非實，理性常寂，名之為「止」；寂而常照，亦權亦實，名之常寂，名之為「止」；寂而常照，亦權亦實，名之為「觀」。觀故稱「智」、稱「般若」；止故稱「眼」、稱「首楞為「觀」。
觀故稱「智」、稱「般若」；止故稱「眼」、稱「首楞嚴」。如是等名不二不別，不合不散，即不可嚴」。
如是等名不二不別，不合不散，即不可思議之止觀也。此非但開實是非權非實；開思議之止觀也。此非但開實是非權非實；
開權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。問：權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。問：為一實施三權，唯有四種止觀。若以別接為一實施三權，唯有四種止觀。
若以別接通止觀者，為權、為實？復何意不預四數？何通止觀者，為權、為實？復何意不預四數？
何意但言接通？何位被接？接入何位？答：接得意但言接通？何位被接？
接入何位？答：接得入教，此則屬權；接得入證，此則屬實也。四入教，此則屬權；
接得入證，此則屬實也。四教論其始終，接但終而無始，故不入四數。教論其始終，接但終而無始，故不入四數。
諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一接，故但以別接通。若齊通為言，不論破接，故但以別接通。
若齊通為言，不論破
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