諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣悅。或聞真歡喜；或聞俗歡喜；或聞中歡喜。悅。或聞真歡喜；
或聞俗歡喜；或聞中歡喜。
此即是隨情中用世界悉檀意也。夫眾生便此即是隨情中用世界悉檀意也。夫眾生便宜不同，或聞說無，戒慧增長；或聞說有，戒宜不同，或聞說無，戒慧增長；
或聞說有，戒慧增長；或聞說中，戒慧增長。此即隨情中用慧增長；或聞說中，戒慧增長。
此即隨情中用為人悉檀意也。夫行者破惡不同，或聞有為人悉檀意也。夫行者破惡不同，或聞有法，能破睡眠、覺觀等；或聞無法，能破睡、散法，能破睡眠、覺觀等；
或聞無法，能破睡、散等；或聞中法，能破睡、散等。此即隨情中用等；或聞中法，能破睡、散等。
此即隨情中用對治悉檀意也。夫眾生入悟不同，或聞無對治悉檀意也。夫眾生入悟不同，或聞無開解；或聞有超悟；或聞中發徹。乃至觀心開解；
或聞有超悟；或聞中發徹。
乃至觀心亦爾，或說有觀，恍如雲影；或作無觀，泯失亦爾，或說有觀，恍如雲影；或作無觀，泯失身心；或作中觀，神智明白。如是等種種不身心；
或作中觀，神智明白。如是等種種不同，應在一不在二；應在二不在一。故云：同，應在一不在二；
應在二不在一。故云：「佛說生法，於無生法得度，佛說無生法，「佛說生法，於無生法得度，佛說無生法，於生法得度。」此即是用第一義悉檀意也。於生法得度。」
此即是用第一義悉檀意也。故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、種種憶想。」即此四意。何故爾？種種欲，是隨世種種憶想。」
即此四意。何故爾？
種種欲，是隨世界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想，界；種種性，是生善；
種種行，是對治；種種憶想，是第一義。何故「性」屬生善，「行」屬對治破惡是第一義。
何故「性」屬生善，「行」屬對治破惡耶？若通論，性善有冥有顯，行惡亦有冥耶？若通論，性善有冥有顯，行惡亦有冥有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛有顯。
今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛未出時，三乘善根冥伏不現，故言善性冥未出時，三乘善根冥伏不現，故言善性冥也。若聞三諦，此善發生，故知種種性應屬也。
若聞三諦，此善發生，故知種種性應屬生善，可對為人悉檀也。又佛未出時，諸眾生善，可對為人悉檀也。又佛未出時，諸眾生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；
佛為破此惡故，說於三諦。故知種種行屬破惡，即對惡故，說於三諦。故知種種行屬破惡，即對治悉檀也。種種憶想是第一義者，想是慧治悉檀也。
種種憶想是第一義者，想是慧數，僻故成心倒、見倒等；若遇知識，正此想數，僻故成心倒、見倒等；若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故說三諦，慧，即成三不倒。
佛欲正其此慧，故說三諦，
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