久久之後，更有一人遊行於空，見經嗟咄：久久之後，更有一人遊行於空，見經嗟咄：『云何眾生不知不見？』即便寫取，示導眾生。」『云何眾生不知不見？』即便寫取，示導眾生。」
云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛妄等。云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛妄等。
修有多種，若觀心因緣生滅無常，修八正修有多種，若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀心因緣即空，修道者，即寫三藏之經。若觀心因緣即空，修八聖道，即寫通教之經。若觀心分別校計八聖道，即寫通教之經。
若觀心分別校計有無量種，凡夫二乘所不能測，法眼菩薩有無量種，凡夫二乘所不能測，法眼菩薩乃能見之，是修無量八正道，即寫別教之乃能見之，是修無量八正道，即寫別教之經。若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中經。若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中道之經。明一切法悉出心中；心即大乘，心即道之經。
明一切法悉出心中；心即大乘，心即佛性；自見己智慧與如來等。又觀心即假、佛性；
自見己智慧與如來等。又觀心即假、即中者，即攝《華嚴》之經；若觀心因緣生法即中者，即攝《華嚴》之經；
若觀心因緣生法生滅者，即攝三藏《四阿含》教，如乳之經；若生滅者，即攝三藏《四阿含》教，如乳之經；若觀心即空者，即攝共般若，如酪之經；若具觀心即空者，即攝共般若，如酪之經；
若具觀心因緣生法，即空、即假、即中者，即攝《方等》，觀心因緣生法，即空、即假、即中者，即攝《方等》，生酥之經；若但用即空、即假、即中者，即攝生酥之經；若但用即空、即假、即中者，即攝《大品》，熟酥之經；若用即中觀心者，即攝《法《大品》，熟酥之經；
若用即中觀心者，即攝《法華》，開佛知見大事，正直醍醐之經；若用四句華》，開佛知見大事，正直醍醐之經；若用四句相即觀心，即有《涅槃》，同見佛性，醍醐之經。相即觀心，即有《涅槃》，同見佛性，醍醐之經。
又若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即又若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即是如來，是名乳中殺人；若觀析空，又觀析是如來，是名乳中殺人；若觀析空，又觀析空即是佛性，佛性即是如來，是名酪中殺空即是佛性，佛性即是如來，是名酪中殺人；若觀即空，又觀即空即是佛性，是名生人；
若觀即空，又觀即空即是佛性，是名生酥殺人；若觀假名，又觀假名即是佛性，是酥殺人；若觀假名，又觀假名即是佛性，是為熟酥殺人；若觀即中，又觀即中即是佛為熟酥殺人；
若觀即中，又觀即中即是佛性，是名醍醐殺人。今通言殺人者，即二死性，是名醍醐殺人。今通言殺人者，即二死已斷，三道清淨，名為殺人，是為止觀攝不已斷，三道清淨，名為殺人，是為止觀攝不定教。略攝如上。廣攝者，絓一切經教，悉用定教。
略攝如上。廣攝者，絓一切經教，悉用止觀攝之，無不畢盡也。復次，心攝諸教，止觀攝之，無不畢盡也。
復次，心攝諸教，
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