為止觀。此之名字，不在內、外、兩中間，亦不為止觀。此之名字，不在內、外、兩中間，亦不常自有。是字不住、亦不不住。是字不在橫常自有。
是字不住、亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住；亦不在無四句、竪四句中，故言是字不住；
亦不在無橫無竪中，故言亦不不住。是字不可得故，橫無竪中，故言亦不不住。是字不可得故，故名「絕待止觀」，亦名「不思議止觀」，亦名「無故名「絕待止觀」，亦名「不思議止觀」，亦名「無生止觀」，亦名「一大事止觀」。故如此大事，不生止觀」，亦名「一大事止觀」。
故如此大事，不對小事。譬如虛空，不因小空名為大也。對小事。譬如虛空，不因小空名為大也。
止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。世人約種對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。何以故？凡情馳種語，釋絕待義，終不得絕。
何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟、心與不心，凡想，種種推畫分別，悟與不悟、心與不心，凡聖差別；絕則待於不絕，不思議待思議，輪聖差別；
絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄。若得意亡言，心行亦斷，轉相待，絕無所寄。若得意亡言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別；亦不言悟不悟、聖不聖、隨智妙悟，無復分別；
亦不言悟不悟、聖不聖、心不心、思議不思議等。種種妄想，緣理分別心不心、思議不思議等。種種妄想，緣理分別皆名為待。真慧開發，絕此諸待，絕即復絕，皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕，如前火木，名為「絕待」。故《淨名》云：「諸法不相如前火木，名為「絕待」。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故。」即此意也。若爾，絕待待，乃至一念不住故。」
即此意也。若爾，絕待乃是聖境，初心無分。今以六即望之，初心乃是聖境，初心無分。
今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。三、會異者，如此絕待無所失，聖境無所濫。三、會異者，如此絕待止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。
《大經》云：「大名不可思議也。」諸餘經論或名「遠離」，或名名不可思議也。」諸餘經論或名「遠離」，或名「不住」、「不著」、「無為」、「寂滅」、「不分別」、「禪定」、「棄」、「除」、「捨」等，「不住」、「不著」、「無為」、「寂滅」、「不分別」、「禪定」、「棄」、「除」、「捨」等，如是一切皆是「止」之異名。止既絕大不可思如是一切皆是「止」之異名。
止既絕大不可思議，遠離等皆絕大不可思議。餘處或名「知見」、議，遠離等皆絕大不可思議。餘處或名「知見」、「明識」、「眼覺」、「智慧」、「照了」、「鑒達」等，如是一切皆是「明識」、「眼覺」、「智慧」、「照了」、「鑒達」等，如是一切皆是「觀」之異名。觀既絕大不可思議，知見等皆絕「觀」之異名。
觀既絕大不可思議，知見等皆絕大不可思議。所以者何？般若是一法，佛說種大不可思議。所以者何？
般若是一法，佛說種種名；解脫亦爾，多諸名字。亦如虛空，無所有、種名；解脫亦爾，多諸名字。
亦如虛空，無所有、
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