緣止相也。息二邊時，生死、涅槃二相俱息，緣止相也。息二邊時，生死、涅槃二相俱息，是止息義。入理般若名為住，緣心中道，是是止息義。
入理般若名為住，緣心中道，是停止義。此實相理非止、不止，是不止止義。停止義。此實相理非止、不止，是不止止義。
如此三義，共成息二邊止相。故與前永異如此三義，共成息二邊止相。故與前永異也，亦非今所用也。次、明觀相。觀有三：從也，亦非今所用也。
次、明觀相。觀有三：從假入空，名「二諦觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀假入空，名「二諦觀」；
從空入假，名「平等觀」；二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。
此名出《瓔珞經》。所言「二諦」者，觀假為入空之名出《瓔珞經》。所言「二諦」者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。又會詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。
又會空之日，非但見空，亦復識假。如雲除發障，空之日，非但見空，亦復識假。如雲除發障，上顯下明。由真、假顯，得是二諦觀。今由假上顯下明。
由真、假顯，得是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀？又俗是所破，真是所用。會真，何意非二諦觀？
又俗是所破，真是所用。若從所破，應言「俗諦觀」；若從所用，應言若從所破，應言「俗諦觀」；
若從所用，應言「真諦觀」。破、用合論，故言「二諦觀」。又分別有「真諦觀」。破、用合論，故言「二諦觀」。
又分別有三種：一、約教，有隨情二諦觀；約行，有隨情三種：一、約教，有隨情二諦觀；約行，有隨情智二諦觀；約證，有隨智二諦觀。初觀之功雖智二諦觀；
約證，有隨智二諦觀。初觀之功雖未契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。問：未契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。
問：初觀，破、用合受名；第二觀亦破、用，亦應言初觀，破、用合受名；第二觀亦破、用，亦應言二諦耶？答：前已受二諦名，後雖破、用，更從二諦耶？
答：前已受二諦名，後雖破、用，更從勝者受平等名也。問：第三觀亦破、用，何不勝者受平等名也。問：第三觀亦破、用，何不更從勝受名？答：前兩觀有滯故，更破、更用；更從勝受名？
答：前兩觀有滯故，更破、更用；第三觀無滯，但從用受名，不得一例。問：前第三觀無滯，但從用受名，不得一例。
問：前二觀俱觀二諦，亦應俱入二諦？答：初為破二觀俱觀二諦，亦應俱入二諦？答：初為破病故觀假；為用真故觀真，是故俱觀。一用、病故觀假；
為用真故觀真，是故俱觀。一用、一不用，故不俱入。問：真及中，俱得稱諦。界一不用，故不俱入。
問：真及中，俱得稱諦。界內外俗，俗則非理，云何稱諦？答：《地持》明二內外俗，俗則非理，云何稱諦？
答：《地持》明二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不故。
即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不
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