得俱稱諦？問：若爾，俱稱涅槃？答：經云：「貧人得俱稱諦？問：若爾，俱稱涅槃？
答：經云：「貧人得寶」乃至「獼猴得酒」。又非想定即世俗涅槃。得寶」乃至「獼猴得酒」。又非想定即世俗涅槃。
即其義也。問：若爾，俱無漏耶？答：論云：「世間正即其義也。問：若爾，俱無漏耶？
答：論云：「世間正見，出世正見。」問：若爾，俱無生耶？答：經云：「異見，出世正見。」問：若爾，俱無生耶？
答：經云：「異相互無。」問：從假入空，必須破假而入空耶？相互無。」問：從假入空，必須破假而入空耶？
答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。從空入不破不入，乃至三十六句，如後說。從空入假，名「平等觀」者，若是入空，尚無空可有，何假，名「平等觀」者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀為化眾生，知真非真，方假可入？
當知此觀為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空分別藥病而無差謬，故便出假，故言從空分別藥病而無差謬，故言「入假」。「平等」者，望前稱平等也。前觀破假言「入假」。「平等」者，望前稱平等也。
前觀破假病，不用假法，但用真法；破一、不破一，未病，不用假法，但用真法；破一、不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法，破、用既均，為平等。
後觀破空病，還用假法，破、用既均，異時相望，故言「平等」也。今當譬之，如盲初異時相望，故言「平等」也。今當譬之，如盲初得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別得眼開，見空、見色；
雖見於色，不能分別種種卉木、根莖、枝葉、藥毒種類。從假入空隨種種卉木、根莖、枝葉、藥毒種類。從假入空隨智之時，亦見二諦而不能用假。若人眼開智之時，亦見二諦而不能用假。
若人眼開後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麁、細、後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麁、細、藥、食，皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦藥、食，皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦真真俗，正用於假，為化眾生故，名為「入真真俗，正用於假，為化眾生故，名為「入假」。復言平等，意如前說。「中道第一義觀」者，假」。
復言平等，意如前說。「中道第一義觀」者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃；前觀假空，是空生死；
後觀空空，是空涅槃；雙遮二邊，是名「二空觀」為方便道，得會中雙遮二邊，是名「二空觀」為方便道，得會中道，故言：「心心寂滅，流入薩婆若海。」又初觀用道，故言：「心心寂滅，流入薩婆若海。」
又初觀用空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時能雙照二諦。故經言：「心若在定，能知世間能雙照二諦。
故經言：「心若在定，能知世間生滅法相。」前之兩觀為二種方便，意在此生滅法相。」前之兩觀為二種方便，意在此也。問：《大經》云：「定多、慧多，俱不見佛性。」此義也。
問：《大經》云：「定多、慧多，俱不見佛性。」此義云何？答：次第三觀，二乘及通菩薩有初觀分；云何？
答：次第三觀，二乘及通菩薩有初觀分；
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