略有兩意：一者一切眾生心中具足一切法略有兩意：一者一切眾生心中具足一切法門；如來明審，照其心法，按彼心說，無量教門；如來明審，照其心法，按彼心說，無量教法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心，法從心而出。
二者如來往昔曾作漸頓觀心，偏圓具足；依此心觀為眾生說，教化弟子偏圓具足；依此心觀為眾生說，教化弟子令學如來破塵出卷，仰寫空經。故有一切令學如來破塵出卷，仰寫空經。
故有一切經教，悉為三止三觀所攝也。○上六意攝法，經教，悉為三止三觀所攝也。○上六意攝法，次第可解。今直以一法攝一切法者：「一理」次第可解。
今直以一法攝一切法者：「一理」攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教也。又「一惑」攝一切理、智、行、位、教也。又切教也。又「一惑」攝一切理、智、行、位、教也。
又「一智」攝一切理、惑、行、位、教也。又「一行」攝一切「一智」攝一切理、惑、行、位、教也。又「一行」攝一切理、惑、智、位、教也。又「一位」攝一切理、惑、智、行、教理、惑、智、位、教也。
又「一位」攝一切理、惑、智、行、教也。又「一教」攝一切理、惑、智、行、位也。○第五、明也。又「一教」攝一切理、惑、智、行、位也。
○第五、明偏圓者，行人既知止觀無法不收，收法既偏圓者，行人既知止觀無法不收，收法既多，須識大小、共不共意、權實、思議不思議多，須識大小、共不共意、權實、思議不思議意，故簡偏圓。就此為五：一、明大小，二、明意，故簡偏圓。就此為五：一、明大小，二、明半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。夫至半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。
夫至理不大、不小，乃至非權、非實。大、小、權、實皆理不大、不小，乃至非權、非實。大、小、權、實皆不可說。若有因緣，大、小等皆可得說。以不可說。
若有因緣，大、小等皆可得說。以小方便力，為五比丘說小；以大方便力，為小方便力，為五比丘說小；
以大方便力，為諸菩薩說大。大小雖俱方便，須識所以，故諸菩薩說大。大小雖俱方便，須識所以，故用五雙料簡，使無混濫。小者，小乘也。智慧用五雙料簡，使無混濫。
小者，小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色、心。如《釋論》力弱，但堪修析法止觀，析於色、心。
如《釋論》解檀波羅蜜，破外道隣虛云：「此塵為有、為解檀波羅蜜，破外道隣虛云：「此塵為有、為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，無？若有極微色，則有十方分；
若無極微色，則無十方分。」若析極微色不盡，則成常見、則無十方分。」若析極微色不盡，則成常見、有見；若析極微盡，則成斷見、無見。此外道有見；
若析極微盡，則成斷見、無見。此外道析色也。析心亦如是，若計有心、無心，皆墮析色也。
析心亦如是，若計有心、無心，皆墮斷、常。此皆外道析色心也。論文仍明三藏斷、常。此皆外道析色心也。
論文仍明三藏析法之觀云：「色若麁、若細，總而觀之，無常、無析法之觀云：「色若麁、若細，總而觀之，無常、無
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