諦。若作別接通者，俗諦發一眼一智；真諦諦。若作別接通者，俗諦發一眼一智；
真諦發一眼一智；開真出中發一眼一智。智緣發一眼一智；開真出中發一眼一智。
智緣諦，亦如是。別教三諦，一一諦各發一眼一諦，亦如是。別教三諦，一一諦各發一眼一智。智緣諦，亦如是。若別教作二諦者，俗中智。
智緣諦，亦如是。若別教作二諦者，俗中空，發一眼一智；俗中有，發一眼一智；真諦，空，發一眼一智；
俗中有，發一眼一智；真諦，發一眼一智。智緣諦，亦如是。圓教者，一實發一眼一智。
智緣諦，亦如是。圓教者，一實諦發三眼三智；智緣諦，亦如是。問：云何以諦發三眼三智；
智緣諦，亦如是。問：云何以別接通？答：初空假二觀破真俗上惑盡，方別接通？
答：初空假二觀破真俗上惑盡，方聞中道；仍須修觀破無明，能八相作佛。此聞中道；仍須修觀破無明，能八相作佛。
此佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇、百劫種相之因，不以此佛果接三阿僧祇、百劫種相之因，故不接三藏；不將此果接十地之因，故不故不接三藏；
不將此果接十地之因，故不接別；不將此果接十住斷無明，故不接接別；不將此果接十住斷無明，故不接圓。唯得以別接通，其義如此。○四、明得圓。
唯得以別接通，其義如此。○四、明得失者，「失」即思議；「得」即不思議也。若言智由失者，「失」即思議；
「得」即不思議也。若言智由心生，自然照境。如炬照物，若照、未照，此物心生，自然照境。
如炬照物，若照、未照，此物本有；若觀、不觀，境自天然，諦智不相由藉。本有；若觀、不觀，境自天然，諦智不相由藉。
若言智不自智，由境故智；境不自境，由智若言智不自智，由境故智；境不自境，由智故境。如長短相待。此是相由而有。若言境故境。
如長短相待。此是相由而有。
若言境不自境，亦不由智故境，境智因緣故境；智不自境，亦不由智故境，境智因緣故境；智亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三亦例然。
此是共合得名。若言皆不如上三種，但自然而爾，即是無因境智。此四解皆有種，但自然而爾，即是無因境智。
此四解皆有過。所以者何？有四取則有依倚；依倚則是過。所以者何？
有四取則有依倚；依倚則是非；是非則愛恚；愛恚生一切煩惱；煩惱生故，非；
是非則愛恚；愛恚生一切煩惱；
煩惱生故，戲論諍競生；諍競生故，起身口意業；業生故，戲論諍競生；諍競生故，起身口意業；
業生故，輪迴苦海，無解脫期。當知四取是生死本，輪迴苦海，無解脫期。當知四取是生死本，故龍樹伐之。諸法不自生，那得自境智？無故龍樹伐之。
諸法不自生，那得自境智？無他生，那得相由境智？無共生，那得因緣境他生，那得相由境智？
無共生，那得因緣境智？無無因生，那得自然境智？若執四見著，智？無無因生，那得自然境智？
若執四見著，
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