兩名，剋定局短，引不得長；偏義亘通，從小兩名，剋定局短，引不得長；偏義亘通，從小之大。譬如半月，齊上下弦。漸月不爾，始自之大。
譬如半月，齊上下弦。漸月不爾，始自弓娥，終十四夜，皆稱為漸；唯十五夜，乃稱圓弓娥，終十四夜，皆稱為漸；
唯十五夜，乃稱圓滿月。小、半亦爾，齊於析法，半字小乘，不得滿月。小、半亦爾，齊於析法，半字小乘，不得名「大」。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，名「大」。
偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，別教止觀去邊入中已還，皆名為「偏」。故《大別教止觀去邊入中已還，皆名為「偏」。故《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」唯此經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」
唯此圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。○四、明漸頓者，漸名次第，藉淺由深；頓○四、明漸頓者，漸名次第，藉淺由深；
頓名頓足、頓極。此亦無別意，還扶成偏、圓。三名頓足、頓極。此亦無別意，還扶成偏、圓。
三教止觀悉皆是漸；圓教止觀名之為頓。此是教止觀悉皆是漸；圓教止觀名之為頓。
此是按名解釋，其義已顯。今更廣料簡，使無遺按名解釋，其義已顯。今更廣料簡，使無遺滯。若前二教止觀是漸而非頓，力不及遠，滯。
若前二教止觀是漸而非頓，力不及遠，但契偏真；圓教止觀是頓而非漸，行大直但契偏真；圓教止觀是頓而非漸，行大直道，即邊而中；別教止觀亦漸亦頓。何以故？道，即邊而中；
別教止觀亦漸亦頓。何以故？
初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。
復次，前兩觀，觀、教、行、證皆名為漸。別教，教、觀、復次，前兩觀，觀、教、行、證皆名為漸。別教，教、觀、行皆名為漸；證道是頓。圓教，教、觀、行、證皆名行皆名為漸；
證道是頓。圓教，教、觀、行、證皆名為頓。何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故為頓。
何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故教觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行，教觀四種俱漸。
別觀帶方便說。若依方便行，先破通惑，故三種皆漸；後破無明見於佛先破通惑，故三種皆漸；
後破無明見於佛性，故證道是頓也。圓觀「正直捨方便，但說性，故證道是頓也。圓觀「正直捨方便，但說無上道」；「唯此一事實，餘二則非真」；「說最實無上道」；
「唯此一事實，餘二則非真」；「說最實事」，是名「教實」。「行如來行」，「入如來室、衣、座」等，事」，是名「教實」。
「行如來行」，「入如來室、衣、座」等，「復有一行是如來行」，是名「行實」。所見中道，「復有一行是如來行」，是名「行實」。所見中道，即一究竟，同於如來所得法身，無異無別，即一究竟，同於如來所得法身，無異無別，是名「證實」。前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但是名「證實」。
前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身有其教，無行、證、人。
何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成於果頭之佛；直是入寂，沈空盡滅，不得成於果頭之佛；
直是
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