曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，是故說無生。」無生止觀豈從四句立名？四是故說無生。」無生止觀豈從四句立名？
四句立名是因待生，可思、可說；是結惑生，可句立名是因待生，可思、可說；是結惑生，可破、可壞。起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛破、可壞。
起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂觀達耶？又竪破者，若從四句倒之生，何謂觀達耶？
又竪破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見、思，生者，即是生生，非止觀也。若能止息見、思，停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，耳。
若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不止而論止觀耳。皆是待對，可思議；生結惑，止而論止觀耳。
皆是待對，可思議；生結惑，可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何可破壞。
尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷況不觀？
何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。今言「絕待止觀」者，絕橫竪故，業果不絕故。
今言「絕待止觀」者，絕橫竪諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教、觀、證等。悉皆不生，故名為止；止亦不可教、觀、證等。悉皆不生，故名為止；
止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何得。觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於得有觀？
止觀尚無，何得待不止觀說於止觀；待於止觀說不止觀；待止、不止說非止觀；待於止觀說不止觀；
待止、不止說非止非不止？故知止、不止皆不可得；非止非止非不止？故知止、不止皆不可得；
非止非不止亦不可得。待對既絕，即非有為；不可不止亦不可得。待對既絕，即非有為；
不可以四句思，故非言說道，非心識境。既無名以四句思，故非言說道，非心識境。既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。
滅絕、絕滅，故名「絕待止」；顛倒想斷，故名「絕待觀」。絕滅，故名「絕待止」；顛倒想斷，故名「絕待觀」。
亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。絕待止亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。絕待止觀則不可說，若有四悉檀因緣故亦可得觀則不可說，若有四悉檀因緣故亦可得說。若有世界因緣則會異而說；若有為人說。
若有世界因緣則會異而說；若有為人因緣則通三德而說；若有對治因緣則相因緣則通三德而說；
若有對治因緣則相待而說；若有第一義因緣則絕待而說，說待而說；若有第一義因緣則絕待而說，說
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