非止非不止而喚無明為不止；法性亦非非止非不止而喚無明為不止；法性亦非止非不止而喚法性為止。此待無明之不止非不止而喚法性為止。
此待無明之不止，喚法性而為止。如經：「法性非生非滅止，喚法性而為止。如經：「法性非生非滅而言法性寂滅；法性非垢非淨而言法性而言法性寂滅；
法性非垢非淨而言法性清淨。」是為對不止而明止也。觀亦三義：貫清淨。」是為對不止而明止也。
觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。貫穿義者，智慧利穿義、觀達義、對不觀觀義。貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斵地，磐石、砂礫，直用，穿滅煩惱。
《大經》云：「利钁斵地，磐石、砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原猶見乾燥土，施至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原猶見乾燥土，施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿功不已，遂漸至泥。」
此就所破得名，立貫穿觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應》觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。
《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立心常一，則能見般若。」
此就能觀得名，故立觀達觀也。對不觀觀者，語雖通上，意則永觀達觀也。對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿；迷殊。
上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿；迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。惑昏盲而論觀達。
此通約智斷相待明觀。今別約諦理，無明即法性，法性即無明，無明今別約諦理，無明即法性，法性即無明，無明非觀非不觀而喚無明為不觀；法性亦非非觀非不觀而喚無明為不觀；
法性亦非觀非不觀而喚法性為觀。如經云：「法性觀非不觀而喚法性為觀。如經云：「法性非明非闇而喚法性為明。」「第一義空非智非明非闇而喚法性為明。」
「第一義空非智非愚而喚第一義空為智。」是為對不觀非愚而喚第一義空為智。」是為對不觀而明觀也。是故止觀各從三義得名。○二、而明觀也。
是故止觀各從三義得名。○二、絕待明止觀者，即破前三相待止觀也。先絕待明止觀者，即破前三相待止觀也。
先橫破，次竪破。若止息止從所破得名者，照橫破，次竪破。若止息止從所破得名者，照境為正，除惑為傍，既從所離得名，名從境為正，除惑為傍，既從所離得名，名從傍立，即墮他性。若停止止從能破得名，照傍立，即墮他性。
若停止止從能破得名，照境為正，除惑為傍，既言能照，名從智生，即境為正，除惑為傍，既言能照，名從智生，即墮自性。若非妄想息故止、非住理故止，智墮自性。若非妄想息故止、非住理故止，智斷因緣故止，名從合生，即墮共性。若非所斷因緣故止，名從合生，即墮共性。
若非所破、非能破而言止者，此墮無因性。故龍樹破、非能破而言止者，此墮無因性。故龍樹
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