時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。如此空慧即是中道，無二無見，名「入假觀」。如此空慧即是中道，無二無別，名「中道觀」。體真之時，五住磐石、砂礫，一念別，名「中道觀」。
體真之時，五住磐石、砂礫，一念休息，名「止息義」。心緣中道，入實相慧，名休息，名「止息義」。心緣中道，入實相慧，名「停止義」。實相之性，即「非止非不止義」。又此「停止義」。
實相之性，即「非止非不止義」。又此一念能穿五住，達於實相；實相非觀，亦非一念能穿五住，達於實相；
實相非觀，亦非不觀。如此等義但在一念心中，不動真際，不觀。如此等義但在一念心中，不動真際，而有種種差別。經言：「善能分別諸法相，於而有種種差別。
經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」雖多名字，蓋乃「般若之一第一義而不動。」雖多名字，蓋乃「般若之一法，佛說種種名」。眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕法，佛說種種名」。
眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕待，對「體」不可思議；不可思議故，無有障礙；無待，對「體」不可思議；
不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相顯止觀有障礙故，具足無減。
是圓頓教相顯止觀體也。○二、明眼智者，體則非知非見、非因體也。○二、明眼智者，體則非知非見、非因非果，說之己自難，何況以示人？雖叵知非果，說之己自難，何況以示人？
雖叵知見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因果顯。止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠果顯。
止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠由，果是顯體之近由。其體冥妙，不可分別；由，果是顯體之近由。
其體冥妙，不可分別；寄於眼智，令體可解。今先明「次第眼智」寄於眼智，令體可解。
今先明「次第眼智」者，三止三觀為因，所得三智三眼為果。三者，三止三觀為因，所得三智三眼為果。三止者，若體真止，妄惑不生，因止發定，定生止者，若體真止，妄惑不生，因止發定，定生無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成。故止無漏；
慧眼開故，見第一義，真諦三昧成。故止能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥能成眼，眼能見體，得真體也。
若隨緣止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；
陀羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常在三昧，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧在三昧，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧成。是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若成。是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。
若息二邊止，則生死、涅槃，空、有雙寂；因於此止，息二邊止，則生死、涅槃，空、有雙寂；因於此止，發中道定，佛眼豁開，照無不遍，中道三昧發中道定，佛眼豁開，照無不遍，中道三昧成。故止能得眼，眼能得體，得中道體也。三成。
故止能得眼，眼能得體，得中道體也。三
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