差別位相；乃至非有、非無門位，皆為析空觀差別位相；乃至非有、非無門位，皆為析空觀攝。若體法四門入空所斷三道，如《大品》明攝。
若體法四門入空所斷三道，如《大品》明三乘共位，乾慧乃至八地悉同入空止觀攝。三乘共位，乾慧乃至八地悉同入空止觀攝。若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心伏惑之位，即用空假兩觀攝。若得意，能心伏惑之位，即用空假兩觀攝。
若得意，能破三道，成十地位，即第三觀攝。或純用假破三道，成十地位，即第三觀攝。或純用假觀攝，乃至四門亦如是。若圓信、解、行，即事觀攝，乃至四門亦如是。
若圓信、解、行，即事而真；從觀行入相似，進破無明，開、示、悟、而真；從觀行入相似，進破無明，開、示、悟、入佛之知見；凡四十二位，同乘寶乘，直至入佛之知見；
凡四十二位，同乘寶乘，直至道場。《涅槃》說十五日，月光用轉顯，譬其智德；道場。《涅槃》說十五日，月光用轉顯，譬其智德；
十六日，月光用漸減，譬其斷德。亦如十四般十六日，月光用漸減，譬其斷德。亦如十四般若，是因位；十五如妙覺，是果位。皆用中觀若，是因位；
十五如妙覺，是果位。皆用中觀攝。乃至四門亦如是。問：大乘不明地位，止攝。
乃至四門亦如是。問：大乘不明地位，止觀何所攝耶？答：大乘經論皆明地、位，汝畏觀何所攝耶？
答：大乘經論皆明地、位，汝畏地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是解脫。雖說地位，即無地位。《中論》云：「如外人解脫。
雖說地位，即無地位。《中論》云：「如外人破世間因果，則無今世、後世；破出世因果，破世間因果，則無今世、後世；
破出世因果，則無三寶、四諦、四沙門果。」無何等三寶？見既則無三寶、四諦、四沙門果。」無何等三寶？
見既不滅，則無三藏中三寶、四諦、四沙門果。尚不不滅，則無三藏中三寶、四諦、四沙門果。尚不得拙度道果，何處有後三番三寶、四諦、四沙得拙度道果，何處有後三番三寶、四諦、四沙門果？此斥外道全無四番三寶等也。若斥門果？
此斥外道全無四番三寶等也。若斥拙度者，但有三藏中三寶、四諦、四沙門果，拙度者，但有三藏中三寶、四諦、四沙門果，無後三番道果也。如我所破者，即有三寶、無後三番道果也。
如我所破者，即有三寶、四諦、四沙門果。何者？析破界內煩惱、業、苦，即四諦、四沙門果。何者？
析破界內煩惱、業、苦，即有三藏三寶、四諦、四沙門果；若體破者，即有有三藏三寶、四諦、四沙門果；若體破者，即有三番三寶、四諦、四沙門果。點此一語，治內之三番三寶、四諦、四沙門果。
點此一語，治內之留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三寶留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三寶四諦則立，云何言無邪？但有位、無位，非證四諦則立，云何言無邪？但有位、無位，非證不了。今但信教，教有，則階位宛然；教無，則豁不了。
今但信教，教有，則階位宛然；教無，則豁
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