云：有。」雖有五眼，實不分張；秖約一眼，備云：有。」雖有五眼，實不分張；
秖約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照有五用，能照五境。所以者何？
佛眼亦能照麁色，如人所見，亦過人所見，名「肉眼」；亦能麁色，如人所見，亦過人所見，名「肉眼」；亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名「天眼」；照細色，如天所見，亦過天所見，名「天眼」；
達麁細色空，如二乘所見，名「慧眼」；達假達麁細色空，如二乘所見，名「慧眼」；達假名不謬，如菩薩所見，名「法眼」；於諸法中名不謬，如菩薩所見，名「法眼」；
於諸法中皆見實相，名「佛眼」。當知佛眼圓照無遺。故皆見實相，名「佛眼」。當知佛眼圓照無遺。
故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」而獨稱「佛眼」者，如眾流入海，失本名字，非而獨稱「佛眼」者，如眾流入海，失本名字，非無四用也。佛智照空，如二乘所見，名「一無四用也。
佛智照空，如二乘所見，名「一切智」；佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」；佛切智」；佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」；
佛智照空假中，皆見實相，名「一切種智」。故言智照空假中，皆見實相，名「一切種智」。故言「三智一心中得」，故知一心三止所成三眼，見「三智一心中得」，故知一心三止所成三眼，見不思議三諦；此見從止得，故受「眼」名。一心三不思議三諦；
此見從止得，故受「眼」名。一心三觀所成三智，知不思議三境；此智從觀得，故觀所成三智，知不思議三境；
此智從觀得，故受「智」名。境之與諦，左右異耳。見之與知，眼受「智」名。境之與諦，左右異耳。
見之與知，眼目殊稱，不應別說。今將境來顯智，令三觀目殊稱，不應別說。今將境來顯智，令三觀易明；用諦來目眼，使三止可解。雖作三易明；
用諦來目眼，使三止可解。雖作三說，實是不可思議一法耳。用此一法眼智，說，實是不可思議一法耳。
用此一法眼智，得圓頓止觀體也。如此解釋，本於觀心；實得圓頓止觀體也。如此解釋，本於觀心；
實非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長信，幸與修多羅合，故引為證耳。○三、明境信，幸與修多羅合，故引為證耳。
○三、明境界者，若得「能顯眼智」中意，無俟「所顯諦聽」界者，若得「能顯眼智」中意，無俟「所顯諦聽」之說。為未解者，更此一科。夫信行尚多之說。為未解者，更此一科。
夫信行尚多聞，因此分別，以會圓妙；法行宗深觀，緣此聞，因此分別，以會圓妙；法行宗深觀，緣此思惟，以見正境耳。就此為二：一、明說境思惟，以見正境耳。
就此為二：一、明說境意，二、明諸境離合。經云：「為諸眾生，開佛知意，二、明諸境離合。經云：「為諸眾生，開佛知見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知見。」
若無中境，智無所知，眼無所見；當知應有佛眼境也。《經》云：「世孰有真天眼者？應有佛眼境也。
《經》云：「世孰有真天眼者？
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