愚惑紛綸，何謂為智？今以不自生等破四愚惑紛綸，何謂為智？今以不自生等破四性；性破故，無依倚，乃至無業、苦等；清淨心性；
性破故，無依倚，乃至無業、苦等；清淨心常一，則能見般若。以是義故，自境智苦集不常一，則能見般若。
以是義故，自境智苦集不生，即是生生不可說。故身子默然。乃至無因生，即是生生不可說。故身子默然。
乃至無因境智苦集不生，即是不生不生不可說。故《淨境智苦集不生，即是不生不生不可說。故《淨名》杜口，言語道斷，心行處滅。雖不可說，有名》杜口，言語道斷，心行處滅。
雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境智，四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境智，乃至或說無因境智。雖作四說，性執久破，乃至或說無因境智。
雖作四說，性執久破，如前。但有名字，名字無性，無性之字是字如前。但有名字，名字無性，無性之字是字不住，亦不不住，是為不可思議。故《金光明》不住，亦不不住，是為不可思議。
故《金光明》云：「不可思議智境，不可思議智照。」即此意也。云：「不可思議智境，不可思議智照。」即此意也。
若破四性境智，此名「實慧」。若四悉檀赴緣若破四性境智，此名「實慧」。若四悉檀赴緣說四境智者，此名「權慧」。如是境智，凡夫兩說四境智者，此名「權慧」。
如是境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩薩兩得。何以故？凡夫失，二乘一得一失，菩薩兩得。何以故？
凡夫有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。二有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。
二乘破四性入第一義，自行為得；不度眾乘破四性入第一義，自行為得；不度眾生，化他為失。菩薩具足，是故兩得。又凡夫生，化他為失。
菩薩具足，是故兩得。又凡夫兩失，是思議失；二乘一得一失，俱是思議；菩兩失，是思議失；
二乘一得一失，俱是思議；菩薩兩得，俱不思議。此約通教辯得失。若別薩兩得，俱不思議。
此約通教辯得失。若別望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思望通，通教兩得，俱是思議；
別教兩得，俱不思議。若圓望別，別教教、道兩得，俱是思議。何議。若圓望別，別教教、道兩得，俱是思議。
何以故？教門方便，或言無明生一切法；或言以故？教門方便，或言無明生一切法；
或言法性生一切法；或言緣修顯真修；或言真法性生一切法；或言緣修顯真修；
或言真自顯。執此還成性過，墮可思議中也。若證自顯。執此還成性過，墮可思議中也。
若證道者，即不思議也。若圓教教、證，俱不思議。何道者，即不思議也。若圓教教、證，俱不思議。
何故爾？至理無說，為緣四說；但有假名，假名故爾？至理無說，為緣四說；
但有假名，假名之名，名即無生。故教、證俱不可思議也。無思之名，名即無生。故教、證俱不可思議也。
無思無念，故無依倚、戲論、結業，無業故無生死，無念，故無依倚、戲論、結業，無業故無生死，是名自行為得。得於實體，能以不可說說，是名自行為得。得於實體，能以不可說說，
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