劫修行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。是劫修行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。
是名隨「世界悉檀」，亦名隨「樂欲」，為實施權說名隨「世界悉檀」，亦名隨「樂欲」，為實施權說權實止觀也。為生扶真之事善，說三藏權實止觀也。為生扶真之事善，說三藏觀；為生扶真之理善，為說通觀；為生扶觀；
為生扶真之理善，為說通觀；為生扶中之事善，為說別觀；為生扶中之理善，為中之事善，為說別觀；
為生扶中之理善，為說圓觀。是名隨「為人悉檀」，亦名隨「便宜」而說圓觀。是名隨「為人悉檀」，亦名隨「便宜」而說權實止觀也。為破邪因緣、無因緣，說三說權實止觀也。
為破邪因緣、無因緣，說三藏觀；為破拙度，故說通觀；為破共法，故藏觀；為破拙度，故說通觀；
為破共法，故說別觀；為破帶方便，故說圓觀。是為「對治說別觀；為破帶方便，故說圓觀。
是為「對治悉檀」說權實止觀也。為思議鈍根，拙度令悉檀」說權實止觀也。為思議鈍根，拙度令入真諦，說三藏觀；為思議利根，巧度令入入真諦，說三藏觀；
為思議利根，巧度令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根，拙度令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根，拙度令入見中，故說別觀；為不思議利根，巧度令入見中，故說別觀；
為不思議利根，巧度令入見中，故說圓觀。是名為一實而施三權。權見中，故說圓觀。是名為一實而施三權。
權實相對，則有四種止觀。為實施權，意齊此實相對，則有四種止觀。為實施權，意齊此也。權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉也。
權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故檀。
何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善；事善若生，煩惱伏薄，即興初觀，生其事善；
事善若生，煩惱伏薄，即廢三藏觀。為生理善，興於通觀；理善已生，廢三藏觀。為生理善，興於通觀；
理善已生，即廢通觀。為生界外事善，即興別觀；界外即廢通觀。為生界外事善，即興別觀；
界外事善已生，即廢別觀。為生界外理善，即興事善已生，即廢別觀。為生界外理善，即興圓觀。是為興廢因緣，故說於權實止觀也。圓觀。
是為興廢因緣，故說於權實止觀也。餘三悉檀興廢可解。若約五味教論興廢餘三悉檀興廢可解。
若約五味教論興廢者，華嚴為大行人，廢兩權，興一權一實；三者，華嚴為大行人，廢兩權，興一權一實；三藏廢兩權一實，但興一權；方等四種俱興；藏廢兩權一實，但興一權；
方等四種俱興；般若廢一權，興兩權一實；法華廢三權，興般若廢一權，興兩權一實；
法華廢三權，興一實；涅槃還興四種，皆入佛性，無所可一實；涅槃還興四種，皆入佛性，無所可隔。是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而隔。
是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人
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