不動、無礙。當知三德秖是一法，隨眾生類，不動、無礙。當知三德秖是一法，隨眾生類，為之立異字。若聞絕待，慎莫驚畏；若聞為之立異字。
若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會會異，慎莫疑惑而自毀傷也。
又止觀自相會者，止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不者，止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀，即前釋名意同也。○四、通三德者，若眾經觀，即前釋名意同也。
○四、通三德者，若眾經異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故但以三義釋止觀耶？為對三德作此釋但以三義釋止觀耶？
為對三德作此釋耳。諸法無量，何故獨對三德？《大論》云：「菩薩耳。諸法無量，何故獨對三德？
《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置祕密藏中。」祕密即是涅槃，涅槃生，皆悉安置祕密藏中。」
祕密即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止觀。自、他，初、後，皆得修即是三德，三德即是止觀。自、他，初、後，皆得修入，故用對之耳。若用兩字共通三德者，止入，故用對之耳。
若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；
止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又止即等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又止即奢摩他；觀即毘婆舍那；他、那等故。即憂畢叉。奢摩他；
觀即毘婆舍那；他、那等故。
即憂畢叉。通三德如前。問：止觀是二法，豈得通不思通三德如前。
問：止觀是二法，豈得通不思議三德耶？答：還以不思議止觀，故得通耳。議三德耶？答：還以不思議止觀，故得通耳。
又《大品》明十八空釋般若；百八三昧釋禪。又《大品》明十八空釋般若；百八三昧釋禪。
雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特是不二而二，二則不二。不二即法身；二即定、是不二而二，二則不二。
不二即法身；二即定、慧。如此三法未曾相離。是故《大經》云：「佛性慧。
如此三法未曾相離。是故《大經》云：「佛性有五種名，或名首楞嚴，或名般若。」今非止有五種名，或名首楞嚴，或名般若。」
今非止非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止觀，通於不思議三德。復次，止、觀各通三德觀，通於不思議三德。復次，止、觀各通三德者，止中有觀，觀中有止。如止息止是止善，者，止中有觀，觀中有止。
如止息止是止善，屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀門攝，即通般若；非止止屬理攝，即通法身。門攝，即通般若；
非止止屬理攝，即通法身。其義可見也。貫穿觀是止善，定門攝，即通解其義可見也。
貫穿觀是止善，定門攝，即通解脫；觀達觀是行善，觀門攝，即通般若；非觀觀，脫；觀達觀是行善，觀門攝，即通般若；
非觀觀，
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