觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智。智能得體，得真體也。若從空入成一切智。智能得體，得真體也。
若從空入假，分別藥病，種種法門，即破無知，成道種假，分別藥病，種種法門，即破無知，成道種智。智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入智。智能得體，得俗體也。
若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智。智能得體，中方便，能破無明，成一切種智。智能得體，得中道體也。是則三止三觀共成三眼三得中道體也。
是則三止三觀共成三眼三智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意也。問：眼見、智知，知、見異耶？答：此應四句也。
問：眼見、智知，知、見異耶？答：此應四句分別：知而非見，見而非知，亦知亦見，不知分別：知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫不證故不見，不聞故不知；二乘不見。
凡夫不證故不見，不聞故不知；二乘人證故亦見，聞故亦知；支佛證故是見，不聞人證故亦見，聞故亦知；
支佛證故是見，不聞故不知；方便道人聞故是知，未證故不見。故不知；方便道人聞故是知，未證故不見。
復次，信行人因聞故有慧，因慧故發無漏，復次，信行人因聞故有慧，因慧故發無漏，得一切智。此智因聞，故稱智知；法行人思得一切智。此智因聞，故稱智知；
法行人思惟得定，因定發無漏，成慧眼。此眼因禪，惟得定，因定發無漏，成慧眼。此眼因禪，故稱眼見。然知見同證真諦，從所因處故稱眼見。
然知見同證真諦，從所因處仍本受名，故言知見也。此就慧眼一切智仍本受名，故言知見也。此就慧眼一切智作此分別，餘二眼二智例爾。若一心眼智則作此分別，餘二眼二智例爾。
若一心眼智則不如此。若明「不次第止觀眼智」者，如前不如此。若明「不次第止觀眼智」者，如前所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。得體所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。
得體近由亦如是，眼即是智，智即是眼。眼故論見，近由亦如是，眼即是智，智即是眼。眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。佛眼具五智故論知；
知即是見，見即是知。佛眼具五眼，佛智具三智。王三昧，一切三昧悉入其眼，佛智具三智。
王三昧，一切三昧悉入其中；首楞嚴定，攝一切定。《大品》云：「欲得道慧、中；首楞嚴定，攝一切定。
《大品》云：「欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」問：《釋論》道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」問：《釋論》云：「三智在一心中。」云何言：「欲得道慧等，當云：「三智在一心中。」
云何言：「欲得道慧等，當學般若？」答：實爾！三智在一心中。為向人說，學般若？」答：實爾！
三智在一心中。為向人說，令易解故，作如此說耳。《金剛般若》云：「如來令易解故，作如此說耳。
《金剛般若》云：「如來有肉眼不？答云：有」乃至「如來有佛眼不？答有肉眼不？答云：有」乃至「如來有佛眼不？
答
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