即第一義也。隨情說三諦既具四意；隨情即第一義也。隨情說三諦既具四意；
隨情智、隨智說三諦，例此可解。是則三四十二智、隨智說三諦，例此可解。是則三四十二種，說三諦不同，豈可以凡情局聖，謂唯種，說三諦不同，豈可以凡情局聖，謂唯一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是一種，執諍自毀耶？
若知聖說無崖，終不是此非彼、起增上慢、高舉稜層。如有智盲人，此非彼、起增上慢、高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止莫諍乳色；
勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分證三眼，見三法，獲三智，知三諦；
見中分明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明。爾時乃明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明。
爾時乃可諦審是非，決定師子吼也。私謂：「隨情是可諦審是非，決定師子吼也。私謂：「隨情是併與；隨情智是半與半奪；隨智是併奪。何者？併與；
隨情智是半與半奪；隨智是併奪。
何者？如聖語凡云：『汝今心想，即是俗；能體達俗如聖語凡云：『汝今心想，即是俗；
能體達俗虛，即是真。』豈非併與相？『汝今所知百千推虛，即是真。』豈非併與相？
『汝今所知百千推畫，皆是俗；唯聖所知，乃是真。』豈非半與半奪畫，皆是俗；唯聖所知，乃是真。』
豈非半與半奪相？夫『二諦者，凡人併不識，上聖獨能知。』此豈相？夫『二諦者，凡人併不識，上聖獨能知。』
此豈非併奪？此釋易解，故錄之。」二、明境智離合非併奪？此釋易解，故錄之。」
二、明境智離合者，先境，次智。眾經說諦，或四三二一，離合者，先境，次智。眾經說諦，或四三二一，離合不同，今當通說。三藏是方便之教，但明二不同，今當通說。
三藏是方便之教，但明二諦。菩薩初心中，心緣真，伏於四住，令煩惱諦。菩薩初心中，心緣真，伏於四住，令煩惱脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百脂消；
三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分別根性，調熟眾生而作佛事。後心坐道場，別根性，調熟眾生而作佛事。
後心坐道場，三十四心斷見思惑盡。此三十四心，八忍、八三十四心斷見思惑盡。此三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。
又經言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十剎那。」言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十剎那。」
秖是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而秖是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。前已照俗，次復照真；二諦雙明，與得成佛。前已照俗，次復照真；
二諦雙明，與弟子異。菩薩但照俗不照真；二乘但照真弟子異。菩薩但照俗不照真；
二乘但照真不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。三不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。
三藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方
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