理攝，即通法身，意亦可見。復次，止觀共通理攝，即通法身，意亦可見。復次，止觀共通三德者，止息止、貫穿觀皆從所離得名，即三德者，止息止、貫穿觀皆從所離得名，即通解脫；停止止、觀達觀皆從能緣之智得通解脫；
停止止、觀達觀皆從能緣之智得名，即通般若；非止止、非觀觀皆名法性，即名，即通般若；非止止、非觀觀皆名法性，即通法身。復次，三德通於止觀者，還以三通法身。
復次，三德通於止觀者，還以三德共通兩字；又應三德各通兩字。三德共德共通兩字；又應三德各通兩字。
三德共通者，解脫通止，般若通觀，法身通非止非通者，解脫通止，般若通觀，法身通非止非觀。三德各通止觀者，夫解脫者具足解脫觀。三德各通止觀者，夫解脫者具足解脫具有三種：方便淨解脫通止息止、圓淨解脫具有三種：方便淨解脫通止息止、圓淨解脫通停止止、性淨解脫通非止止。夫般若者，具通停止止、性淨解脫通非止止。
夫般若者，具足般若。具有三種：道慧般若，通貫穿觀；道足般若。具有三種：道慧般若，通貫穿觀；
道種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀觀。具足法身，亦有三種：色身，通一止一觀；觀。
具足法身，亦有三種：色身，通一止一觀；法門，身通一止一觀；實相身，通一止一觀。其法門，身通一止一觀；
實相身，通一止一觀。其義可見也。若信三德絕大不思議，通義既義可見也。
若信三德絕大不思議，通義既明，須信止觀絕大不思議。若信涅槃三法明，須信止觀絕大不思議。若信涅槃三法具足，名祕密藏；亦信三止具足，名大寂定，具足，名祕密藏；
亦信三止具足，名大寂定，名祕密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名祕名祕密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名祕密藏；亦信非止非觀三法具足，名祕密藏。若密藏；
亦信非止非觀三法具足，名祕密藏。若信三德不縱不橫，不並不別，如三點、三目信三德不縱不橫，不並不別，如三點、三目者，亦信三止三觀不縱不橫，不並不別也。者，亦信三止三觀不縱不橫，不並不別也。
而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名祕嚴》偏舉止邊；
止具一切法，不減少，亦名祕密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊；觀具一切法，不密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊；
觀具一切法，不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名祕減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不密藏。
止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不少，一一皆是法界，攝一切法，悉名祕密藏。少，一一皆是法界，攝一切法，悉名祕密藏。偏舉尚爾，況圓舉耶？止觀通三德既爾，通偏舉尚爾，況圓舉耶？
止觀通三德既爾，通諸異名，遠離、知見等，亦如是。又通諸三名，諸異名，遠離、知見等，亦如是。又通諸三名，
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