智」。此智觀三諦者，若言「一相寂滅相」，即是智」。此智觀三諦者，若言「一相寂滅相」，即是觀於中道；若言「種種行類、相貌皆知」者，即觀於中道；
若言「種種行類、相貌皆知」者，即是雙照二諦也。若二智者，所謂權實。權即一是雙照二諦也。若二智者，所謂權實。
權即一切智、道種智，觀於有、無兩諦也。實即一切種切智、道種智，觀於有、無兩諦也。實即一切種智，觀於中道諦也。三智觀三諦，可解，不說。智，觀於中道諦也。
三智觀三諦，可解，不說。四智者，如《大品》明道慧、道種慧、一切智、一切四智者，如《大品》明道慧、道種慧、一切智、一切種智。《釋論》解此有多種，或因中但有理體，種智。
《釋論》解此有多種，或因中但有理體，名為道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、名為道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、一切種智。或言因中權實，故言道慧、道種慧；一切種智。
或言因中權實，故言道慧、道種慧；入空為實慧，入假為權慧。或言果上權、實，入空為實慧，入假為權慧。
或言果上權、實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名一切故言一切智、一切種智。直緣中道，名一切智；雙照二諦，名一切種智。或言因中總別，智；
雙照二諦，名一切種智。或言因中總別，果上總別。或言道慧、道種慧，是單明權實；一果上總別。
或言道慧、道種慧，是單明權實；一切智、一切種智，是複明權實。如是等種種釋切智、一切種智，是複明權實。
如是等種種釋四智，四智秖是照三諦也。若經中有明五四智，四智秖是照三諦也。若經中有明五諦，六七八九乃至無量者，但得此意釋之，諦，六七八九乃至無量者，但得此意釋之，使入三諦也。十一智者，世智、他心智，兩種使入三諦也。
十一智者，世智、他心智，兩種照俗諦；八智，觀真諦；如實智，觀中道。是名照俗諦；八智，觀真諦；
如實智，觀中道。是名「智有離合而三諦不動」。復次，智、諦俱開者，「智有離合而三諦不動」。
復次，智、諦俱開者，隨其多少自相攝，如三諦即有三智，二諦隨其多少自相攝，如三諦即有三智，二諦即有二智，此義可解。又智、諦俱不開者，且即有二智，此義可解。又智、諦俱不開者，且據一諦一智，不增不減，此亦可解。若智據一諦一智，不增不減，此亦可解。
若智雖開合，終是實智，能顯實體也。次、約諦、智雖開合，終是實智，能顯實體也。次、約諦、智合辯者，三藏真諦發一眼一智；俗諦發一眼合辯者，三藏真諦發一眼一智；
俗諦發一眼一智；兩諦共發一眼一智。慧眼、一切智，緣真一智；兩諦共發一眼一智。
慧眼、一切智，緣真諦；法眼、道種智，緣俗諦；佛眼、一切種智，共緣諦；法眼、道種智，緣俗諦；
佛眼、一切種智，共緣真俗兩諦。不得道雙照，秖得道前後共照真俗兩諦。不得道雙照，秖得道前後共照耳。通教，真諦發二眼二智；俗諦發一眼一耳。
通教，真諦發二眼二智；俗諦發一眼一智。一切智、一切種智共緣真諦；道種智緣俗智。
一切智、一切種智共緣真諦；道種智緣俗
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