理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是理發。若聞於教，是為教發。
若修方便，即是觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。此約觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。
此約三家入則不定也。復有不定而非殺人，如三家入則不定也。復有不定而非殺人，如修無漏時，有漏不求自發，全不殺二死。若修無漏時，有漏不求自發，全不殺二死。
若修中道發得無漏，長別三界苦輪海，乃是修中道發得無漏，長別三界苦輪海，乃是一死而非二死，亦名不定。復次，四種止觀一死而非二死，亦名不定。復次，四種止觀當分圓、漸。三藏中有從初心方便來入真當分圓、漸。
三藏中有從初心方便來入真位，此名為漸。三十四心斷結成果，豈不名位，此名為漸。三十四心斷結成果，豈不名圓？通、別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中圓？
通、別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中當體，理極稱圓；亦有初心乃至四十一地，豈當體，理極稱圓；
亦有初心乃至四十一地，豈不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？圓圓非漸圓，不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？
圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。故知當分，皆具二義也。《法華圓漸非漸漸。故知當分，皆具二義也。
《法華疏》中應廣說。然漸漸非圓漸，可得成圓漸；疏》中應廣說。然漸漸非圓漸，可得成圓漸；
漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？《法華》漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？
《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」故漸漸成圓漸。漸云：「汝等所行是菩薩道。」故漸漸成圓漸。
漸圓權設三教之果，不可更成妙覺之佛。例：圓權設三教之果，不可更成妙覺之佛。例：小小非大小，可得成大小；小大非大大，不小小非大小，可得成大小；
小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權；可得成大大。權權非實權，可得成實權；
權實非實實，不可得成實實。何者？三教果權實非實實，不可得成實實。何者？
三教果頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿、漸頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿、漸頓，例應如此分別，不復煩文也。觀心往推，頓，例應如此分別，不復煩文也。
觀心往推，法相應爾，而人多不信，今用涅槃五譬釋法相應爾，而人多不信，今用涅槃五譬釋成此意。第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯成此意。第六云：「凡夫如乳；
須陀洹如酪；斯陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支陀含如生酥；
阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支佛、佛如醍醐。」《大論》云：「聲聞經中稱阿羅漢佛、佛如醍醐。」
《大論》云：「聲聞經中稱阿羅漢名為佛地。」故三人同是醍醐。此譬豈非釋名為佛地。」故三人同是醍醐。
此譬豈非釋三藏中五味？漸圓意，類此得成。三十二云：三藏中五味？漸圓意，類此得成。
三十二云：「眾生如雜血乳；須陀洹、斯陀含如淨乳；阿那「眾生如雜血乳；須陀洹、斯陀含如淨乳；
阿那含如酪；阿羅漢如生酥；辟支佛、菩薩如熟含如酪；阿羅漢如生酥；
辟支佛、菩薩如熟
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