所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法，亦如是。所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法，亦如是。問：云何字義縱橫？云何字義不縱、不橫？答：問：云何字義縱橫？
云何字義不縱、不橫？答：諸小乘師說：「般若種智已圓，果縛尚在；解脫諸小乘師說：「般若種智已圓，果縛尚在；
解脫未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。」又云：「先有相好之身；次得種智般若；川走火。」
又云：「先有相好之身；次得種智般若；
後滅身智，方具解脫。」既有上下、前後之義，後滅身智，方具解脫。」既有上下、前後之義，譬之縱三點水。若入滅定，有身而無智；羅譬之縱三點水。
若入滅定，有身而無智；羅漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤漢在無色，有智而無身；
若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之則縱，分之則異。諸大乘師說：「法身是正體，則縱，分之則異。
諸大乘師說：「法身是正體，有佛無佛本自有之，非適今也。了因般若、有佛無佛本自有之，非適今也。了因般若、無累解脫，此二當有，隔生跨世，彌亘淨穢。無累解脫，此二當有，隔生跨世，彌亘淨穢。
此字義縱也。」又言：「三德無前後，一體具足；此字義縱也。」又言：「三德無前後，一體具足；
以體從義，而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。」以體從義，而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。」
又言：「體、義俱不殊，而有隱、顯之異。俱不異，又言：「體、義俱不殊，而有隱、顯之異。俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。」眾釋如此，寧與經未免橫；
隱顯異，未免縱。」眾釋如此，寧與經會？今明三德皆不可思議，那忽縱？皆不可會？
今明三德皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽橫？
皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏釋。身常、智圓、斷具，思議，那忽異？
此約理藏釋。身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。
三德相冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？
故不橫。能種種建立，故不一；同歸第一義，故不橫。能種種建立，故不一；
同歸第一義，故不異。此約行因釋也。即一而三故不橫；故不異。此約行因釋也。
即一而三故不橫；即三而一故不縱。不三而三故不一；不一即三而一故不縱。
不三而三故不一；不一而一故不異。此約字用釋也。真「伊」字，義為而一故不異。
此約字用釋也。真「伊」字，義為若此。問：三德、四德，其意云何？答：通論三德，若此。
問：三德、四德，其意云何？答：通論三德，一一皆常樂我淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法一一皆常樂我淨。
《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」法即法身，佛即般也。以法常故，諸佛亦常。」
法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色，若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色，
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