化導眾生，令出生死，得於實體，是為自、他化導眾生，令出生死，得於實體，是為自、他俱得體也。第四、明攝法者，疑者謂：「止觀俱得體也。第四、明攝法者，疑者謂：「止觀名略，攝法不周。」今則不然。止觀總持，遍收名略，攝法不周。」
今則不然。止觀總持，遍收諸法。何者？止能寂諸法，如灸病得穴，眾患諸法。
何者？止能寂諸法，如灸病得穴，眾患皆除；觀能照理，如得珠王，眾寶皆獲，具足皆除；
觀能照理，如得珠王，眾寶皆獲，具足一切佛法。《大品》有百二十條及一切法，皆言一切佛法。《大品》有百二十條及一切法，皆言當學般若。般若秖是觀智，觀智已攝一切當學般若。
般若秖是觀智，觀智已攝一切法。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。今更法。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。
今更廣論攝法，即為六意：一、攝一切理，二、攝一廣論攝法，即為六意：一、攝一切理，二、攝一切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切位，六、攝一切教。此六次第者，有佛無佛，理性位，六、攝一切教。此六次第者，有佛無佛，理性常住；由迷理故，起生死惑；順理而觀，是故常住；
由迷理故，起生死惑；順理而觀，是故論智；解故立行；由行故證位；位滿故教他。論智；
解故立行；由行故證位；
位滿故教他。事理、解行、因果、自他等次第，皆止觀攝盡也。事理、解行、因果、自他等次第，皆止觀攝盡也。
○一、以三止三觀攝一切理者，理是諦法，○一、以三止三觀攝一切理者，理是諦法，如上開合，偏圓不同；權實之外，更無別理。如上開合，偏圓不同；權實之外，更無別理。
除摩黎山，餘無栴檀；若更有者，即是妄語。除摩黎山，餘無栴檀；若更有者，即是妄語。
既以止觀顯體，即攝一切理也。○二、止觀既以止觀顯體，即攝一切理也。○二、止觀攝一切惑者，以迷諦故，起生死惑。迷，即攝一切惑者，以迷諦故，起生死惑。
迷，即無明。若迷權理，則有界內相應、獨頭等無無明。若迷權理，則有界內相應、獨頭等無明。與見思諸使合者，名「相應」；不相應者明。
與見思諸使合者，名「相應」；不相應者名「獨頭」。是事不知，故起貪。不知者是「無明」；名「獨頭」。
是事不知，故起貪。不知者是「無明」；
起貪是「行」；貪者是「識」；識共四陰起是「名色」；起貪是「行」；貪者是「識」；
識共四陰起是「名色」；色動諸根是「六入」；六入所著是「觸」；觸隨順色動諸根是「六入」；
六入所著是「觸」；觸隨順塵是「受」；受所喜樂是「愛」；愛俱生纏是「取」；造塵是「受」；
受所喜樂是「愛」；愛俱生纏是「取」；
造當來生業是「有」；未來陰起是「生」；陰熟是「老」；捨當來生業是「有」；未來陰起是「生」；
陰熟是「老」；捨陰是「死」。是十二輪更互為因果：煩惱通業；陰是「死」。
是十二輪更互為因果：煩惱通業；業通苦；苦通煩惱，故名「三道」。《成論》云：「前行業通苦；
苦通煩惱，故名「三道」。《成論》云：「前行後三中，後行前七中。七是業，復是道，能通後後三中，後行前七中。
七是業，復是道，能通後
下页续读