世；後三非業，而能通七，亦得是道。」經中亦世；後三非業，而能通七，亦得是道。」
經中亦呼為「十二牽連」、「十二輪」。束縛不窮，故名為「輪」；呼為「十二牽連」、「十二輪」。束縛不窮，故名為「輪」；
三世間隔，故名「分段」。覆真諦理，不得解脫，三世間隔，故名「分段」。覆真諦理，不得解脫，此即是病。說病即知藥，藥即從假入空止觀。此即是病。
說病即知藥，藥即從假入空止觀。觀藥即知病，故此惑為入空止觀所攝也。觀藥即知病，故此惑為入空止觀所攝也。
若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。小者何？
界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。小乘中，習非正使；大乘實說，習即別惑，是界外乘中，習非正使；
大乘實說，習即別惑，是界外無明也。故《寶性論》云：「二乘之人，雖有無常、苦、無明也。故《寶性論》云：「二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身猶是顛倒。」顛倒即空、無我等對治，於佛法身猶是顛倒。」
顛倒即是「無明」獨頭；無漏智業為「行」；三種意生身，亦是「無明」獨頭；無漏智業為「行」；
三種意生身，亦是五種意生身——意即是「識」；身即「名色」、「六入」、「觸」、是五種意生身——意即是「識」；身即「名色」、「六入」、「觸」、「受」；無明細惑、戲論未究竟滅，即是「愛」、「取」；煩惱「受」；
無明細惑、戲論未究竟滅，即是「愛」、「取」；煩惱染、業染、生染未究竟，即是「有」；三種意因移，即染、業染、生染未究竟，即是「有」；
三種意因移，即是「生」；其果變易，即是「老死」。束此十二，是無漏是「生」；其果變易，即是「老死」。
束此十二，是無漏界中四種障，謂：緣、相、生、壞。緣即煩惱道；相即界中四種障，謂：緣、相、生、壞。緣即煩惱道；
相即業道；生、壞即苦道。故知界外有十二因緣。所業道；生、壞即苦道。
故知界外有十二因緣。所以者何？降佛已下，皆有無明；無明潤業；業以者何？
降佛已下，皆有無明；無明潤業；
業既被潤，那得無苦？此十二輪雖不退界墮既被潤，那得無苦？此十二輪雖不退界墮下，不妨從無明輪至老死，從老死輪至下，不妨從無明輪至老死，從老死輪至無明。障於實理，良由此惑。此惑為「入假」、「入無明。
障於實理，良由此惑。此惑為「入假」、「入中」兩觀所治。更料簡之。何以故？三種意生中」兩觀所治。
更料簡之。何以故？
三種意生身，凡有多種。若析、體二乘及通菩薩等，先斷身，凡有多種。若析、體二乘及通菩薩等，先斷界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外，界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外，界外惑全未被伏，其根則鈍。若於彼習觀界外惑全未被伏，其根則鈍。
若於彼習觀時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破塵沙。塵沙雖不潤生，能障化道，故須前塵沙。塵沙雖不潤生，能障化道，故須前斷。斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑；進斷。
斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑；進斷三道，相應、獨頭，枝本皆去。故知假觀正攝斷三道，相應、獨頭，枝本皆去。
故知假觀正攝
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