故言三諦，如相似位人，六根淨時，猶未故言三諦，如相似位人，六根淨時，猶未發真見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破發真見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破四住及塵沙惑，既證方便道；但束為二諦。四住及塵沙惑，既證方便道；
但束為二諦。若入初住，破無明、見佛性，雙照二諦，方稱若入初住，破無明、見佛性，雙照二諦，方稱為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情、為智；
亦具三諦，但束為中道第一義諦。情、智合論，即是隨自他意語也。隨智說三諦者，智合論，即是隨自他意語也。
隨智說三諦者，從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，聞三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，聞者驚怪。非內非外，非難非易，非相非非者驚怪。
非內非外，非難非易，非相非非相，非是世法，無有相貌，百非洞遣，四句皆相，非是世法，無有相貌，百非洞遣，四句皆亡，唯佛與佛乃能究盡；言語道斷，心行處滅。亡，唯佛與佛乃能究盡；言語道斷，心行處滅。
不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望。尚不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望。尚非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃非二乘所測，何況凡夫？
如乳真色，眼開乃見；徒費言語，盲終不識。如是說者，名為隨見；徒費言語，盲終不識。
如是說者，名為隨智說三諦相也，即是隨自意語。今更引經智說三諦相也，即是隨自意語。今更引經中所明二諦文，顯成三諦之說。若言：「凡夫中所明二諦文，顯成三諦之說。
若言：「凡夫人即能體達因緣，生於觀解。」豈非隨情說人即能體達因緣，生於觀解。」豈非隨情說俗？「體因緣即空」，豈非隨情說真？若如此俗？
「體因緣即空」，豈非隨情說真？若如此者，即是隨情說二諦也。若言：「凡夫心所見，者，即是隨情說二諦也。
若言：「凡夫心所見，名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。」如此說名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。」
如此說者，豈非隨情智說二諦也？若言：「凡夫行世者，豈非隨情智說二諦也？若言：「凡夫行世間，不知世間相。」凡夫尚不知世間之俗，那間，不知世間相。」
凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡情所識。如此說得知真？故知二諦皆非凡情所識。
如此說者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三諦例此可解。疑者若言：「佛常依二諦說法，諦例此可解。
疑者若言：「佛常依二諦說法，故有三番二諦意。」今亦例此，佛常好中道，故有三番二諦意。」今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅皆在中夜。一色一降胎、出生、出家、成道、入滅皆在中夜。
一色一香無非中道；若說中道，豈不三意赴緣耶？香無非中道；若說中道，豈不三意赴緣耶？
又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者，夫又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者，夫
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