獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常、獲得常色；受想行識，亦復如是。」
則法身皆常、樂、我、淨；二德亦然。若依一種，轉「色」成法身，樂、我、淨；二德亦然。
若依一種，轉「色」成法身，法身「常」、「樂」；轉「識」想成般若，般若即「淨」；轉「受」法身「常」、「樂」；轉「識」想成般若，般若即「淨」；
轉「受」行成解脫，解脫則「我」。又依念處，轉「識」成行成解脫，解脫則「我」。又依念處，轉「識」成「常」，轉「受」成「樂」，轉「想」、「行」成「我」，轉「色」成「淨」。是「常」，轉「受」成「樂」，轉「想」、「行」成「我」，轉「色」成「淨」。
是則通、別各有二解：依圓是頓義，依別是漸則通、別各有二解：依圓是頓義，依別是漸義。問：三障及三道皆障三德。三障開通義。問：三障及三道皆障三德。
三障開通至極，三道、四倒亦應開通至極？答：例。何者？至極，三道、四倒亦應開通至極？答：例。
何者？業有三種，謂漏業、無漏業、非漏非無漏業。業有三種，謂漏業、無漏業、非漏非無漏業。
感於三報，謂分段、方便、實報。報由三種煩感於三報，謂分段、方便、實報。報由三種煩惱，謂取相、塵沙、無明也。又約三種報，一一惱，謂取相、塵沙、無明也。
又約三種報，一一開三道。約三種煩惱，一一開四倒。○第三、開三道。約三種煩惱，一一開四倒。
○第三、釋止觀體相者，既知大意，豁達如前，名字釋止觀體相者，既知大意，豁達如前，名字曠遠若向，須識體理淵玄。粗寄四意顯體：曠遠若向，須識體理淵玄。粗寄四意顯體：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。夫理藉教一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。
夫理藉教彰，教法既多，故用「相」顯；入理門不同，故用彰，教法既多，故用「相」顯；入理門不同，故用「眼智」顯；諦有權實，故用「境界」顯；人有差「眼智」顯；
諦有權實，故用「境界」顯；人有差會，故用「得失」顯。《法華疏》用四一明實；今會，故用「得失」顯。
《法華疏》用四一明實；今以四科顯體，可得相類。教相顯者，夫止觀以四科顯體，可得相類。
教相顯者，夫止觀名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故用相簡之。若凡夫止善所治是止相；行善用相簡之。
若凡夫止善所治是止相；行善所生是觀相。又四禪、四無量心是止相；六行所生是觀相。
又四禪、四無量心是止相；六行是觀相。此等皆未免生死，即有漏為相。故是觀相。
此等皆未免生死，即有漏為相。故《大論》云：「除摩黎山，餘無出栴檀；除三乘智《大論》云：「除摩黎山，餘無出栴檀；
除三乘智慧，餘無真智慧。」故非今所論也。若二乘以慧，餘無真智慧。」故非今所論也。
若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相；有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生止相；有作四諦慧是觀相。
此之止觀雖出生死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名「止」，亦死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名「止」，亦得名「非止非不止」，而不得名「觀」。何以故？灰得名「非止非不止」，而不得名「觀」。
何以故？灰
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