酥；佛如醍醐。」此譬豈不釋通教中五味？支酥；佛如醍醐。」
此譬豈不釋通教中五味？支佛侵習，小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。佛侵習，小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。
佛正習盡，名為醍醐。借此類通教當分，漸佛正習盡，名為醍醐。借此類通教當分，漸圓義顯。第九云：「眾生如牛新生，血乳未別；圓義顯。
第九云：「眾生如牛新生，血乳未別；聲聞如乳；緣覺如酪；菩薩如生、熟酥；佛聲聞如乳；
緣覺如酪；菩薩如生、熟酥；
佛如醍醐。」此譬豈不是別教五味意？十住初、中，如醍醐。」此譬豈不是別教五味意？
十住初、中，能斷通見思盡，名乳，總擬聲聞。十住後心能斷通見思盡，名乳，總擬聲聞。十住後心小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生、熟小深，故擬支佛如酪。
十行、十向，如生、熟酥。十地之初已名為佛，故如醍醐。借此顯酥。十地之初已名為佛，故如醍醐。
借此顯成別觀當分漸圓意。二十七云：「雪山有草，成別觀當分漸圓意。二十七云：「雪山有草，名為忍辱；牛若食者，即成醍醐。」草喻正道；名為忍辱；
牛若食者，即成醍醐。」草喻正道；
若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？
不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之位。第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺位。
第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺人。」此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、人。」此譬豈不譬於不定？
即成四種理、教、行、證，而得入圓。今約漸頓作如此料簡。前證，而得入圓。今約漸頓作如此料簡。
前三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分剋定，不得同耳。○五、明權實者，權是權謀，暫剋定，不得同耳。
○五、明權實者，權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨歸。立權略為三用還廢；實是實錄，究竟旨歸。
立權略為三意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯實。如《法華》中蓮華三譬。諸佛即一大事出實。如《法華》中蓮華三譬。
諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀，權非本意，意亦不在權外；
祇開三權止觀，而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已立；開權顯實，權即是實，無權可論；是故廢立；
開權顯實，權即是實，無權可論；是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。問：權顯實，權廢實存。
暫用釋名，其義為允。問：何意用此權實？答：佛知眾生種種性欲，以何意用此權實？
答：佛知眾生種種性欲，以四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣，為說四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣，為說三藏；欲聞因緣即空，為說通觀；欲聞歷三藏；
欲聞因緣即空，為說通觀；欲聞歷
下页续读