隱教彰。故以體事即其名教。隱教彰。故以體事即其名教。
論曰。器謂隨順善法異熟。述曰。釋初句。此論曰。器謂隨順善法異熟。
述曰。釋初句。
此是由修有漏治得。若在凡位。及入聖已。修有是由修有漏治得。若在凡位。
及入聖已。修有漏治。所得器身。即通五蘊。皆說為器。如器受漏治。
所得器身。即通五蘊。
皆說為器。如器受物。從喻為名。聖道器故。善業所招。體性無物。
從喻為名。聖道器故。
善業所招。體性無記。名為異熟。若修無漏治道所感既非無記。記。
名為異熟。若修無漏治道所感既非無記。
不名異熟。瑜伽五十一等說。□無漏力□□不名異熟。瑜伽五十一等說。
□無漏力□□□業感殊勝果即無漏法雖非正因。緣助所□業感殊勝果即無漏法雖非正因。緣助所招。亦名異熟。此果即通二性所感。以果殊勝。招。
亦名異熟。此果即通二性所感。
以果殊勝。順於善法。修勝善故名隨順。如往阿難及難順於善法。
修勝善故名隨順。如往阿難及難陀等。若所得身非殊勝者。得障修善。如半擇陀等。
若所得身非殊勝者。得障修善。
如半擇迦。迦。論曰。力謂由彼至成上品性。述曰。釋第二論曰。
力謂由彼至成上品性。述曰。
釋第二句。由是器果順生善力。令諸善法性成上品。句。由是器果順生善力。
令諸善法性成上品。往善為因所得異熟既是殊勝。所順生善展往善為因所得異熟既是殊勝。
所順生善展轉增強故。此上善是異熟增上果。若望往善轉增強故。此上善是異熟增上果。
若望往善因亦是增上果。然有別釋。前異熟果即通三因亦是增上果。然有別釋。
前異熟果即通三性。若異熟生假名異熟。皆是先異之所引生。性。若異熟生假名異熟。
皆是先異之所引生。即通三性五蘊等法。此增上果唯取善法。前即通三性五蘊等法。
此增上果唯取善法。前總後別。義有少異而體不殊。且望內法為增總後別。
義有少異而體不殊。且望內法為增上果。不望外法。非外法無。無理遮故。此通有上果。
不望外法。非外法無。
無理遮故。此通有漏無漏二果。漏無漏二果。
論曰。愛樂謂先世至深生愛樂。述曰。釋第論曰。愛樂謂先世至深生愛樂。
述曰。釋第三句上之二字。因愛果樂因樂果愛。故所得三句上之二字。
因愛果樂因樂果愛。故所得果立愛樂名。此通有漏無漏二果。果立愛樂名。
此通有漏無漏二果。論曰。增長謂現在至速得圓滿。述曰。釋第論曰。
增長謂現在至速得圓滿。述曰。
釋第三句中第三第四字。前世行今得果滿。雖士三句中第三第四字。前世行今得果滿。
雖士用。以疎遠故。今此不說。但說現因若假者用。以疎遠故。
今此不說。但說現因若假者名□夫因。唯有漏。若法名士用亦通無漏名□夫因。
唯有漏。若法名士用亦通無漏
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