初句出體。後句釋世義。於上句中。謂因果已初句出體。後句釋世義。
於上句中。謂因果已用因果未用因已用果未用三世。應知。用因果未用因已用果未用三世。
應知。論曰。應知因果至三世義別。述曰。此總舉論曰。
應知因果至三世義別。述曰。
此總舉所明。於頌上句。隨應可解。所明。於頌上句。
隨應可解。論曰。謂於因果至是現在義。述曰。對法中論曰。
謂於因果至是現在義。述曰。
對法中說過去有八義。未來有七義。現在有五義。今說過去有八義。未來有七義。
現在有五義。今此各唯據一義非盡理說。且如對法。說過去此各唯據一義非盡理說。
且如對法。說過去中。有因已滅果猶有故。即非因果已用義。今中。
有因已滅果猶有故。即非因果已用義。
今但約全世一期作法。同瑜伽五十六。非約剎但約全世一期作法。同瑜伽五十六。
非約剎那少分世說同對法等。可如彼論及唯識第那少分世說同對法等。可如彼論及唯識第三卷說。三卷說。
論曰。已說世義至是諦義應知。述曰。三句論曰。已說世義至是諦義應知。
述曰。三句頌解四諦。第四句結。餘文可解。頌解四諦。
第四句結。餘文可解。
論曰。應知諦者至謂順受法。述曰。受根受論曰。應知諦者至謂順受法。
述曰。受根受境受相應法能順生受。皆苦諦攝。由此即簡境受相應法能順生受。
皆苦諦攝。由此即簡無為無漏緣。雖受生。以不順故非苦諦攝。以無為無漏緣。
雖受生。以不順故非苦諦攝。
以受生是異熟生故。此中偏說。又如瑜伽五十受生是異熟生故。此中偏說。
又如瑜伽五十五。苦諦寬集諦狹。五。苦諦寬集諦狹。
論曰。二集聖諦至所因諸行。述曰。若所因論曰。二集聖諦至所因諸行。
述曰。若所因即異熟法前為後因。皆是集諦。體性寬狹與即異熟法前為後因。
皆是集諦。體性寬狹與苦無殊。同小乘說。今此文雖總同。五十五說苦無殊。
同小乘說。今此文雖總同。
五十五說為勝。為勝。論曰。三滅聖諦至能對治道。述曰。諸論但論曰。
三滅聖諦至能對治道。述曰。
諸論但說苦滅為滅諦。今亦取集滅。據實說故。諸處說苦滅為滅諦。今亦取集滅。
據實說故。諸處約體。唯說於苦有漏皆盡。今說二滅顯二諦約體。
唯說於苦有漏皆盡。今說二滅顯二諦殊。亦不相違。釋諦義等。如對法第六七及瑜殊。
亦不相違。釋諦義等。
如對法第六七及瑜伽第五十五等說。伽第五十五等說。論曰。已說諦義至是乘義應知。述曰。第九論曰。
已說諦義至是乘義應知。述曰。
第九解乘。上三句出體。第四句結。謂第一句中由解乘。上三句出體。
第四句結。謂第一句中由
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