故名為相。器者山河等。身者五根四塵聚所故名為相。器者山河等。
身者五根四塵聚所成身。受用具者即五欲資具。此不簡別何識成身。受用具者即五欲資具。
此不簡別何識所變。但此種類即此中收。所變。但此種類即此中收。
論曰。及轉識攝意取思惟。述曰。相猶未盡論曰。及轉識攝意取思惟。
述曰。相猶未盡論說及言。此是因餘故言轉識攝。一意舊論說及言。
此是因餘故言轉識攝。一意舊言心。二取三思惟。舊言分別。此非也。言心。
二取三思惟。舊言分別。
此非也。論曰。意謂恒時至一切境故。述曰。七五六論曰。
意謂恒時至一切境故。述曰。
七五六識如次應知。舊論云。第六識名分別。以具三識如次應知。舊論云。
第六識名分別。以具三分別故。今勘梵本。無此言也。但言思惟。尋度分別故。
今勘梵本。無此言也。
但言思惟。尋度思惟語言行故。此中不言心所法者。以但舉思惟語言行故。
此中不言心所法者。以但舉王即兼臣故。或復第八唯舉其境不說其見。王即兼臣故。
或復第八唯舉其境不說其見。相易知見難知。七五六識不舉其境。識易知相易知見難知。
七五六識不舉其境。識易知故。上來論無婁有。此說無心所者。心之品故。
上來論無婁有。此說無心所者。
心之品故。故。論曰。如是若假至總名有為。述曰。此結上論曰。
如是若假至總名有為。述曰。
此結上明有為諸法。此言相應法。即攝心等。以七識明有為諸法。此言相應法。
即攝心等。以七識等體相易知。雖總名相。與器等法行相異故。等體相易知。
雖總名相。與器等法行相異故。
於此結中別言及相應法。於此結中別言及相應法。論曰。若寂靜者至所緣境故。述曰。擇滅無為論曰。
若寂靜者至所緣境故。述曰。
擇滅無為寂靜息諠雜故。真如不爾。故別處說。餘義可寂靜息諠雜故。真如不爾。
故別處說。餘義可知。知。
論曰。如是所說至總名無為。述曰。總結上論曰。如是所說至總名無為。
述曰。總結上也。然舊論文無所觀義。又說能寂名寂靜境。也。
然舊論文無所觀義。又說能寂名寂靜境。
此說非也。然能證道以為主故。總攝一切無此說非也。然能證道以為主故。
總攝一切無漏有為。此言無為者。非業煩惱之所為故。然漏有為。此言無為者。
非業煩惱之所為故。然此可說通有無為。如對法第二卷。此可說通有無為。
如對法第二卷。論曰。應知此中至名蘊等善巧。述曰。上來論曰。
應知此中至名蘊等善巧。述曰。
上來已說蘊等十境。自下第二緣此智名為善巧。已說蘊等十境。自下第二緣此智名為善巧。
論曰。真實總義至所顯真實。述曰。自下大論曰。真實總義至所顯真實。
述曰。自下大
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